Ҳикоя

Кадом либоси имконпазири ороишӣ аҷдоди ман аз Ню Ҷанубии Уэлс дар аввали солҳои 1900 -ум аст?

Кадом либоси имконпазири ороишӣ аҷдоди ман аз Ню Ҷанубии Уэлс дар аввали солҳои 1900 -ум аст?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ман тасвири зерини аҷдоди худро ёфтам. Он тақрибан дар аввали солҳои 1900 дар Ню Ҷанубии Уэлс, Австралия гирифта шудааст.

Ман фикр намекунам, ки ӯ рыцарӣ буд. Ман сабти барӯйхатгирии аҳолиро ёфтам, ки вай ҳарчанд котиб буд. Ман фикр намекардам, ки либос барои ин қадар мураккаб хоҳад буд. Эҳтимол, ӯ пешбарӣ шуда буд.

Ӯ чӣ мепӯшад?


Ман бо шарҳҳо розӣ ҳастам, он табиати низомӣ надорад. Ба созмонҳои мухталиф нигоҳ карда, ман ниҳоят ашёеро дар ebay номбар кардам, ки ба ҳам эмблемаи васеъ ва ҳам ситораи 8-нуқта бо замимаи салиб мувофиқ аст.

Ман як қисми тасвирро васеъ кардам, ки нишони калони канорро нишон медиҳад ва шиорро нишон медиҳад Амисития Амор ва Веритас ё ба забони англисӣ: "Дӯстӣ, Муҳаббат ва Ҳақиқат". Ҳамин тавр, ба назар чунин мерасад, ки аҷдоди шумо як шарики оддӣ будааст (таҳқир пешбинӣ нашудааст).


Давраи Эдвардия

Тобистони тӯлонии гарми Ҳиндустон дар байни марги малика Виктория ва оғози Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ Замони зиёфатҳои шево, Ҷанобон Снаркерс, Art Nouveau, Мошинҳои парвозкунандаи хандаовар ва (асосан) киштиҳои ғарқнашаванда.

Ба таври қатъӣ, истилоҳи Эдвардия танҳо ба империяи Бритониё дар давраи ҳукмронии подшоҳи Эдвард VII аз соли 1901 то 1910 дахл дорад, аммо он одатан то саршавии Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ дар соли 1914 барои забт кардани як давра, ки бо Замони пешрафта дар Иёлоти Муттаҳида Эзоҳ аз интихоби Теодор Рузвелт то вуруд ба Ҷанги Якуми Ҷаҳон. Давраҳои шабеҳ дар дигар кишварҳо, ба монанди "La Belle & Eacutepoque" дар Фаронса, тақрибан аз таъсиси Ҷумҳурии сеюм то Ҷанги Якуми Ҷаҳон ва давраи Вилҳелмин дар Олмон ёддошт Аз барканории Отто фон Бисмарк дар соли 1890 то оғози Ҷанги Ҷаҳонӣ I. Намунаеро мушоҳида мекунед? , инчунин аксар вақт 90 -уми гейро дар бар мегирад.

Аввали солҳои 1900 асри бузурги дигаргунсозии технологӣ буд ва дар ин давра кашфиётҳои зиёди илмӣ ба амал омаданд. Ин даврае буд, ки аввалин ҷоизаҳои Нобел супорида шуданд, вақте ки Алберт Эйнштейн бо ҳуҷҷатҳои Аннус Мирабилис байни физикаи анъанавӣ ва муосир хат кашид, вақте бародарони Райт ҳавопайморо ихтироъ карданд, вақте радио сохта шуд ва машҳур шуд, вақте мошинҳо ба мисли Модели Т бори аввал маъмул гашт ва ҳангоме ки аввалин экспедитсияҳо ба Қутбҳои Шимолӣ ва Ҷанубӣ гузаронида шуданд. Университети 1900 дар Париж ва Намоишгоҳи Ҷаҳонии Сент -Луис дар соли 1904 бо сабаби намоиши ин тағироти бузург ҳамчун ярмаркаҳои машҳури ҷаҳон боқӣ мемонанд.

Дар Бритониё, Ҷанги Бур ба давраи Виктория як давраи хеле ногувор овард ва бераҳмии муноқишаҳои ояндаро пешгӯӣ кард, аммо Бритониё дар хона бетаъсир монданд, зеро Британияи Кабир ҳам аз ҷиҳати сиёсӣ ва ҳам аз ҷиҳати иқтисод дар ҷаҳон дар ҷои аввал меистод. Фаронса аз эҳёи фарҳангӣ бархурдор буд, зеро кишвар аз ҷанги Франко-Пруссия ва диктатураи Наполеони III баргашта, ба маркази таваҷҷӯҳи фарҳангии Аврупо баргашт. Иёлоти Муттаҳида ба туфайли ислоҳоти маъмурияти Теодор Рузвелт фасодро, ки дар асри тиллоӣ ба он дучор шуда буд, коҳиш дод, дар ҳоле ки Ғарби ваҳшӣ каме ваҳшӣ шуд.

Албатта, на ҳама дар ҷаҳон хуб буданд. Дар бисёр қисматҳои Аврупо муборизаи синфӣ ва танишҳои қавмӣ авҷ гирифт. Империяи Усмонӣ дар давраи фурӯпошӣ қарор дошт, зеро Балкан ба як макони миллатгароӣ табдил ёфт, ки он боиси каме бузургтар шудани он хоҳад шуд, дар ҳоле ки камбизоатӣ дар байни деҳқонони рус ба нуқтаи шикаст наздик шудан гирифт, вақте ки шӯриш дар соли 1905 талош карда шуд аз инқилоби соли 1917. Ин инчунин як давраи мустамликадории васеъи аврупоиҳо буд, ки бештари онҳо Британияи Кабир ва Белгия буданд ва mdashbut, аз ҷумла Фаронса, Олмон, Италия, Испания ва Португалия ва дар ин давра пас аз таъсиси он дар охири асри 19 ҳукмронии худро бар Африка мустаҳкам карданд. Раҷ ба дараҷаи баландтарин дар ин давра буд ва Ҷанги Испания-Амрико ва бинои канали Панама бо империализми амрикоӣ дар нимкураи Ғарбӣ ва Уқёнуси Ором, ки дар баробари Кариб, Иёлоти Муттаҳида фавран пайваст буданд, зич алоқаманд буданд. дар як муддати кӯтоҳ ба "кӯли амрикоӣ" табдил ёфт, қудрати болоии баҳрии худро такмил дод ва протостатҳои заифтар дар сатҳи байналмилалӣ эътирофнашударо бераҳмона несту нобуд ва мустамлика кард, ба монанди ёддошти Филиппин, ки аслан аз ҳукмронии зиёда аз 3 асри испанӣ дар ин лаҳза ин қадар барои худмуайянкунй. Дар ҳамин ҳол, Империяи Ҷопон тақрибан ба ҳамон лаҳзае, ки Иёлоти Муттаҳида буд, ба бозии императорӣ ворид шуд ва дар соли 1905 бо Русия ҷанг кард ва онро мағлуб кард. марҳилаҳои аввали тавсеаи назорат дар Осиёи Шарқӣ то ин вақт, Тайван ва нимҷазираи Корея ҳоло ҳам зери ҳукмронии Ҷопон буданд.

Сарфи назар аз мушкилоти зиёд ва паҳлӯҳои торик, он давра то ҳол бо меҳр боқӣ мемонад. Он хусусан ҳамчун мавзӯи мюзиклҳои филм дар "Асри тиллоии Ҳолливуд" маъмул буд ва ҳоло ҳам аҳамияти фарҳангиро нигоҳ медорад, ки ин вақти он расидааст, ки интихоботи занон дар авҷ аст, он вақтест, ки яке аз маҳбубтарин президентҳои Амрико дар вазифа буд ва вақте аввалин ҳизбҳои сиёсии кунунии Бритониё бори аввал баргузор шуданд, барои ҳама шахсоне, ки ба таърихи илм ва технология манфиатдоранд, як давраи хеле таъсирбахш аст ва он давраест, ки бисёре аз варзишҳо шакли ҳозираи худро гирифтаанд, аз ҷумла ҳангоми пӯшидани либоси варзишии муосир ва кай велосипеди муосири бехатарӣ маъмул шуд. Навори ҳаҷвӣ, ки мо ҳоло медонем (ба папкаи зер нигаред) аслан дар ин давра оғоз ёфтааст.

Ҳамчунин нигаред ба Асри Хомӯшии Ҳолливуд, Барқарории Мэйҷӣ, Олмонии Империалӣ, Инқилоби Мексика, Раҷ ва Императорҳои дигар барои маълумоти мушаххас дар бораи давра дар ҷойҳои гуногун. Солҳои 90 -уми ҳамҷинсгаро ва 20 -и ғуррон даҳсолаҳо пеш аз давраи Эдвардия мебошанд.


Гарчанде ки ҳеҷ кас итминон надорад, ки кай масоният оғоз ёфт, аксарият боварӣ доранд, ки масоният хеле пеш аз сохтани маъбади шоҳ Сулаймон оғоз ёфтааст. Аксари аъзоён ба манзили масоникӣ тааллуқ доранд, ки онҳо мунтазам бо аъзоёни дигар ҷамъ меоянд. Масонҳо ашёҳои мухталиферо дар бар мегиранд, ки рамзҳои дигарро нишон медиҳанд, ки онҳо аъзои ифтихоранд.

Шумо аз куҷо медонед, ки ҳалқаи Мейсонро бо кадом андоза харидан лозим аст?

Шумо метавонед андозаи ҳалқаи масониро дар хона бо ченак ва рахи тунуки коғаз чен кунед. Ин кӯмак мекунад, ки бародари масон ба шумо кумак кунад. Коғазро ба ангуштоне печонед, ки шумо мехоҳед ангуштаринро пӯшед. Дар ҷое, ки коғаз бурида мешавад, бодиққат аломат гузоред ва барои чен кардани ин масофа як ченакро истифода баред. Агар андозагирии шумо чунин бошад:

  • 1.8 дюйм, андозаи фармоиш 4
  • 1.93 дюйм, андозаи фармоиш 5
  • 2.06 дюйм, андозаи фармоиш 6
  • 2.125 дюйм, андозаи фармоиш 7
  • 2.25 дюйм, андозаи фармоиш 8
  • 2.31 дюйм, андозаи фармоиш 9
  • 2.43 дюйм, андозаи фармоиш 10
  • 2.56 дюйм, андозаи фармоиш 11
  • 2.61 дюйм, андозаи фармоиш 12
  • 2.75 дюйм, андозаи фармоиш 13
  • 2.85 дюйм, андозаи фармоиш 14

Яке аз аввалин чизҳое, ки бисёр масонон мехаранд, ин PIN аст. Гарчанде ки баъзе манзилҳо онро ба аъзои массонии худ медиҳанд, баъзеи дигар аз аъзоёни масонс талаб мекунанд, ки PIN -и масонҳои худро харанд.

PIN пинҳонӣ ду сутунеро нишон медиҳад, ки барои маъбади шоҳ Соломонҳо меистанд. Аксари пинҳои масоникӣ инчунин дар маркази боло ситораи фурӯзон доранд ва нишон медиҳанд, ки онҳо боварӣ доранд, ки худое онҳоро назорат мекунад. Дар зер ситора китоби дин аст. Ин метавонад Библия, Қуръон ё дигар китоби динӣ бар эътиқоди аъзоён бошад.

Дар тарафи рост ва чапи аксари сутунҳои масонӣ хатҳои рости Яҳёи Таъмиддиҳанда ва Яҳёи башоратдиҳанда истодаанд.

Ангуштарини Масонс чист?

Аксари масонҳо то расидан ба дараҷаи сеюми масонс ангуштаринҳои масониро намегиранд. Ҳалқаи масонҳо инчунин ҳалқаи масҷиди Blue Lodge ё ҳалқаи масоникӣ номида мешавад. Гарчанде ки ин ҳалқаҳои масон метавонанд каме фарқият дошта бошанд, аксарияти онҳо қутбнамо дар болои квадрат нишон медиҳанд.

  • Майдон майдони фазилатро ифода мекунад. Мастоне, ки ангуштарин дорад, ваъда медиҳад, ки зиндагии шоистае ба сар мебарад.
  • Компас дар ҳалқаи Freemason нишон медиҳад, ки шумо омодаед ба худои худ иҷозат диҳед. Компас истифода мешавад, зеро он як воситаи муҳим барои сангсозони ибтидоӣ буд, ки дар бунёди масоният таъсиргузор буданд.

Баъзе ҳалқаҳои масон дар онҳо G доранд, ки барои Худо истодаанд. Мастонҳо метавонанд дар манзили массонҳо ва дар ҳаёти ҳаррӯза пӯшидани галстукҳои масон, истинодҳои кафи масон, соатҳои масон ва дигар ашёи массонро интихоб кунанд.

Ҳангоми харидани коллексияи Masons дар eBay чиро бояд ба назар гирифт?

Вақте ки шумо коллексияи масоникӣ ва масониро дар eBay ҷустуҷӯ мекунед, шумо метавонед аз рӯи категория харид кунед. Ба категорияҳо ҳалқаҳо ва соатҳо, ҷавоҳирот ва медалҳо, пайвандҳо ва сӯзанҳо, пешдоманҳо ва регалия, китобҳо/нашрияҳо, камарҳо ва гарданбандҳои камарбанд ва ғайра дохил мешаванд. Объектҳои масониро дар eBay дар шароите ба монанди нав, қаблан молик ва истифодашуда ёфтан мумкин аст.


Bilbo Catcher (Bilboquette) ва Cup & amp Ball

Навсозии охирин: Панҷшанбе, 31-январ-2019 22:38:23 EST

Ин бозичаҳо дар Аврупо бо калонсолон ва кӯдакон дар тӯли ҷойгиршавии колонияҳои Ҷаҳони Нав хеле маъмул буданд ва дар китъаи Амрикои Шимолӣ ҳам дӯстдошта хоҳанд буд, ки то ба имрӯз аз онҳо лаззат мебаранд.

Bilbo Catcher (Билбокетт): Bilbo Catcher дорои шпиндели чӯбии 4 7/8 дарозии дорои тӯби чӯбии сахт аст. Дар Bilbo Catcher як тарафи шпиндель бозии пиёла ва тӯб аст, дар тарафи дигар плеер бояд тӯбро дар нӯги шпиндель бо сӯрохе, ки дар тӯб бо ин мақсад парма карда шудааст, гирад. Ҳар як бозича дар халтаи полиэтиленӣ бо варақаи таърих ва дастурамал бастабандӣ карда мешавад.

Ҷом ва тӯб, калон: Бозичаҳои калони пиёла ва тӯб чӯби мустаҳками дарозии 10 5/8 & quot буда, коса мувофиқи дастак тарҳрезӣ шудааст. Тӯб чӯби сахти 1 & quot дар диаметри аст. Ҳар як бозича ба таври инфиродӣ дар халтаи полиэтиленӣ бо варақаи таърих ва дастурамал бастабандӣ карда мешавад.

Ҷом ва тӯб, хурд: Косаи хурди коса ва тӯб инчунин ҳезумест, ки дарозиаш 6 & quot мебошад, ки коса мувофиқи дастак тарҳрезӣ шудааст. Тӯб чӯби сахт аст. & Quot диаметри. Он дар ҳезуми табиӣ ё бо ранг (пиёлаи зард ва тӯби сурх) дастрас аст. Ҳар як бозича алоҳида дар як халтаи полиэтиленӣ аз ҷониби бозичаҳои таърихии халқӣ бастабандӣ карда мешавад.

Ин ашёҳо мебошанд

Дар ИМА истеҳсол шудааст

Bilbo Catcher ва Ҷоми & amp Бозиҳои тӯб

Bilbo Catcher ва Ҷоми & amp Бозиҳои тӯб

  1. Бо пахш кардани қуттии ҳар як ашё ва андозаи дилхоҳро тафтиш кунед.
  2. Миқдорро навсозӣ кунед, агар шумо зиёда аз 1 дошта бошед.
  3. Вақте ки интихоби ҳама/ҳама чизҳоро анҷом медиҳед, клик кунед "Ин ашёро ба сабади ман гузоред!" тугма

Сабтҳо танҳо дар Архивҳои Миллӣ дар Кев дастрасанд

Барои дастрасӣ ба ин сабтҳо ба шумо лозим меояд, ки ба мо муроҷиат кунед, то ҳуҷҷатҳоро дар бинои мо дар Кев бепул бубинем ё дар он шумо метавонед истинод ба ҳуҷҷати мушаххасро муайян кунед, нусхаи (£) ба шумо фиристодашударо фармоиш диҳед.

Файлҳои парвандаҳои нафақа, 1914–1920

Феҳристи моро (дар зер) барои парвандаҳои парвандаҳои нафақа дар силсилаи сабти PIN 26 ҷустуҷӯ кунед. Танҳо a 2% намунаи ин сабтҳо зинда мондаанд.

Варақаҳои тиббии низомии Бритониё ва кортҳои 1914-1920

Инҳо сабтҳои интихобшуда мебошанд, ки аз силсилаи MH 106 гирифта шудаанд, на худи онҳо, балки интихоби пурраи сабтҳои тиббии гуногун аз театрҳои гуногуни Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ.

Дар феҳристи мо аз рӯи ном, рақами хидмат ё воҳиди MH 106 барои намунаи варақаҳои тиббӣ ва кортҳои тиббии низомиёни Бритониё ҷустуҷӯ кунед. Тавсифи муфассали каталог метавонад маънои онро дошта бошад, ки машварати сабтҳои аслӣ нолозим аст.

Сабтҳои қабул ва аз беморхона рафтан аз ин силсила барои дидани онлайн дастрасанд (ба фасли боло нигаред), аммо дар феҳристи худамон аз рӯи ном ҷустуҷӯ карда намешавад.

Рӯзномаҳои ҷангӣ аз Русия, колонияҳои Бритониё ва дигар театрҳои амалиёт, 1914–1922

Ҷустуҷӯ аз рӯи ном ва рақами воҳид барои истинод ба ҳуҷҷатҳо ба рӯзномаҳои ҳарбӣ дар силсилаи WO 95 бо истифода аз силсилаи ҷустуҷӯ. Агар шумо рӯзномаҳои ҷангии воҳидҳои дар Русия, колонияҳои Бритониё ва театрҳои амалиётеро, ки ба ҷуз Фронти Ғарбӣ, Месопотамия ва Галлиполи хизмат мекарданд, ҷустуҷӯ кунед, ин асбоби ҷустуҷӯро истифода баред - барои ин се нафари дигар маслиҳатҳоро оид ба рӯзномаҳои онлайн дар фасли қаблӣ бубинед.

Барои гирифтани маълумоти муфассал ба дастури мо дар бораи амалиёти артиши Бритониё дар Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ нигаред.


Роялти хоксорона

Ин баръакси таъсири эффекти Эрмин аст, ки дар он ашхоси қудрат, одатан аъзои оилаи шоҳона ё подшоҳи ҳукмрон, либоси хеле оддиро афзалтар медонанд ва аксар вақт аз пӯшидани чизе ҷуз тоҷи соддатарин даст мекашанд. Онҳо то ҳол ба мисли лолаҳо ё деҳқонон либос намепӯшанд, ки подшоҳи Incognito бошад. Шумо метавонед онҳоро ҳамчун як мардуми одобу ахлоқӣ дар ҳолати дуруст иштибоҳ кунед. Патрисиан бо рамзҳои рангин имконпазир аст.

Баъзан Princess Classic метавонад бо ин роҳ биравад, аммо Маликаи саркаш қариб ҳамеша меравад. Брюзери пурғавғо, агар шоҳона бошад, одатан либоси ороста ба ҳаёти нӯшокӣ халал мерасонад. Ин хеле кам нест, ки шоҳ дар кӯчаҳо ҳамчун подшоҳи инкогнито сайр мекунад, дар ҳоле ки раҳбари фиребгари онҳо ҳамарӯза кор мекунад.

Ин троп одатан бо роялти хуби тахайюлӣ маҳдуд аст. Роялтиҳои бад одатан бо костюмҳо ва тоҷҳои таъсирбахши худ аз ҳад мегузаранд ва таъкид мекунанд, ки онҳо золимоне ҳастанд, ки мехоҳанд сарвати худро аз дигарон бартарӣ диҳанд. Истисноҳои маъмул ғолибон аз нажодҳои ифтихории ҷанговарон ва қабилаҳои варварӣ мебошанд, ки майл ба тарзи оддӣ, вале бадраш либос мепӯшанд ва онҳое, ки исрор мекунанд, ки онҳо танҳо шаҳрванди авваланд. Мисоли имконпазири ин истисно метавонад як Бастари бошукӯҳе бошад, ки Гвардияи Преториании худро дар Блинги зебои Ҷанг оро медиҳад, то қудрати худро таъкид кунад, дар ҳоле ки худаш либоси оддие пӯшидааст, то нишон диҳад, ки чӣ бадкор аст.

Ҳақиқат дар телевизион, агар танҳо аз он сабаб, ки шумо маҷбур будед, ки ҳар рӯз бо либоси зебои ивазнашаванда ва либосҳои ороишӣ пиёда гашт кунед, гарчанде ки дар гузашта баъзеҳо ба он наздик мешуданд. Ин хусусан дуруст аст, агар оилаи шоҳона воқеан шахсан лашкарҳоро раҳбарӣ кунад ё ба ғайр аз идора кардани кишвар кори дигаре анҷом диҳад. Инчунин зарур аст, агар шоҳона мехоҳад аз либоспӯшӣ бо тарзи либоспӯшӣ худдорӣ кунад.

Ҳатто робита бо подшоҳони хуб вуҷуд дорад: ҳамаи ин либосҳо, мӯйҳо ва ҷавоҳирот ба маблағи пуле меистоданд, ки бояд аз андозҳо ба даст меомад, агар монарх бахил набошад ё ягон захираи табииро, ки давлат монополия дорад, содир кунад. Аммо, он монархияҳо низ ба фасод мубаддал мешаванд.


Firefight идома дорад

Вай ба бункерҳои дуртар оташ кушод ва онҳоро хомӯш кард, аммо бункери калон мушкилоти марговар боқӣ мемонад. Вай дар бункер оташи M60-таппонча дорад ва ӯ мехоҳад ба бункер супорад, то онро дар зери сарпӯши оташи автоматӣ тоза кунад. Пеш аз он ки ӯ ин корро карда тавонад, норинҷак аз бункер парид ва рост дар назди зарфи M60 таркид ва тупчиро маҷрӯҳ кард.

Слабинский вазъиятро боз баҳо медиҳад. “Тирандоз афтодааст. Юҳанно кӯчонида нашудааст ва ду бачаи дигари ман ҳоло ҳам дар тамосанд ва ” гуфт ӯ. Нақша дар сари ман кор намекунад, бинобар ин ман бояд чизи дигареро анҷом диҳам. ”

Тарҷумаи ҳунармандони ҷанги Такур Ғар. (Расм аз ҷониби Кит Рокко)

Ӯ тасмим гирифт, ки банди хурдиашро аз оташи мустақим барорад. Ҳангоме ки ӯ ин корро мекунад, аз ҳамон пулемёт Слабински ба берун баровардани мӯҳри дигар ба пояш зад. "Ман аввал маҷрӯҳонро фиристодам ва ман ба сӯи Юҳанно равона шуда, аз Юҳанно нишони ҳаётеро ҷустуҷӯ кардам ва чизе нагирифтам", - гуфт ӯ.

Ҷои интихобкардаи ӯ аз паноҳгоҳ аз оташ ҳамагӣ 30 фут дуртар аз канори кӯҳ буд.


^ АЛБИНО ПОК ДУРУГ МЕГУЯД ^

Ба ҷои дурӯғ ба Албино ба ин таҳқиқоти илмӣ истинод кунед.

Лутфан таваҷҷӯҳ кунед: Византия/Анатолия/Империяи Рими Шарқӣ/Осиёи Хурд: ҳама як ҷой = Анатолия мебошанд.

Он туркҳои албино аз Осиё дар соли 1453 то милод аз империяи Руми Шарқии Рум гирифта шуда буданд.

Сагалассос

Иқтибос: Тамосҳои ғайримустақим тавассути аҳолии миёнарави ҷуғрофӣ, ки дорои хусусиятҳои биологии ldquosub-Sahara & rdquo дар охири плейстоцен ва ndashHolocene мебошанд, нуқтаҳои баҳс мебошанд.

Давраи палеолит - марбут ба марҳилаи аввали асри санг, ки тақрибан 2,5 миллион сол давом мекунад, вақте ки асбобҳои ибтидоии санг истифода мешуданд.
Давраи мезолит - марбут ба қисмати миёнаи асри санг, байни палеолит ва неолит. Тақрибан 11,700 пеш аз милод, то 2,700 пеш аз милод (Вобаста ба ҷойгиршавӣ).
Давраи неолит - инчунин асри нави санг номида мешавад, марҳилаи ниҳоии эволютсияи фарҳангӣ ё рушди технологӣ дар байни одамони пеш аз таърих. Он бо асбобҳои сангин, ки тавассути сайқал ё суфтакунӣ, вобастагӣ аз наботот ё ҳайвоноти хонагӣ, ҷойгиршавӣ дар деҳаҳои доимӣ ва пайдоиши чунин ҳунарҳо ба мисли кулолгарӣ ва бофандагӣ тавсиф мешуданд. Неолит ба давраи палеолит ё асри асбобҳои чӯб пайравӣ мекард ва пеш аз асри биринҷӣ ё давраи аввали асбобҳои металлӣ буд.

Фарҳанги Авриниакия - ё ба фарҳанги палеолити болоии марбут ба осорҳои аз санг ва устухон сохташуда, расмҳо ва кандакорӣ. Он бори аввал дар Аврупои Шарқӣ тақрибан 43,000 BP ва дар Аврупои Ғарбӣ аз 40,000 то 36,000 BP пайдо шуд. Онро фарҳанги граветӣ тақрибан 28-26 ҳазор сол пеш иваз кардааст.

Иқтибос: Мо аз маълумоти археологӣ медонем, ки дар давраи болоии палеолит Анатолияро аҳолии дорои фарҳанги Авриниакия ҷойгир кардаанд (Кун 2002). Таҳқиқоти охирини генетикӣ (Cinnioglu et al. 2004 Olivieri et al. 2006) дар асоси таҳлили mtDNA (haplogroup M1 ва U6) ва хромосомаи Y (насли R1b3-M269) дар мувофиқа бо далелҳои палео-экологӣ пешниҳод мекунанд (ван Андел ва Цедакис 1996) ), ки тақрибан 40,000 & ndash45,000 сол пеш, популясияҳои дорои фарҳанги Авриниакия метавонанд тавассути муҳоҷират аз Левант ва Осиёи Ҷанубу Ғарбӣ ба Анатолия ва минбаъд ба Аврупо паҳн шаванд (Бар-Йосеф 2002). Ба истиснои ин маълумоти камёби молекулавӣ, дар бораи хусусиятҳои биологии ин ҷангалпарварони палеолити аввали Анадолу қариб чизе маълум нест. Бо вуҷуди ин, бо назардошти равандҳои муҳими демографӣ ва тағироти биологие, ки аҳолии инсон дар натиҷаи рӯйдодҳои баъдӣ ва калон (масалан, гузариши неолитӣ) ба амал овардаанд, мо чунин мешуморем, ки сабабҳои пайдоиши наздикии мушоҳидашавандаро аз ин давраҳои баъдӣ муайян кардан лозим аст.

Аз давраи мезолит то давраи аввали неолит, далелҳои гуногуни далелҳо муҳоҷирати мезолитҳои берун аз Африқо ба Левантро аз ҷониби гурӯҳҳои шимолу шарқии Африқо, ки бо аҳолии Сахараи Кабир алоқамандии биологӣ доштанд, дастгирӣ мекунанд.

Аз нуқтаи назари генетикӣ, якчанд таҳқиқоти охирини генетикӣ нишон доданд, ки наслҳои генетикии Сахараи Кабир (вобаста ба клавиатураи Y-хромосомаи PN2 Underhill et al. 2001) тавассути Миср ба Шарқи Наздик, минтақаи Миёназамин ва барои баъзеҳо паҳн шудаанд. наслҳо, дар шимоли Туркия (E3b-M35 Y насл Cinnioglu et al. 2004 Luis et al. 2004), эҳтимолан дар давоми чанд эпизоди пароканда аз давраи мезолит (Cinnioglu et al. 2004 King et al. 2008 Lucotte and Mercier 2003 Луис ва дигарон) ал.2004 Quintana-Murci et al.1999 Semino et al.2004 Underhill et al. 2001).

Ин бозёфт бо маълумоти морфологӣ мувофиқат мекунад, ки нишон медиҳад, ки популясияҳо бо унсурҳои морфологии Сахара дар шимолу шарқи Африқо, аз палеолит то ҳадди ақал ибтидои голосен мавҷуд буда, аз шимол то Левант ва Анатолия дар ибтидои мезолит паҳн шудаанд.

Дар ҳақиқат, намунаҳои скелетии скелетии нодир ва нополид то ибтидои неолит, ки дар Миср пайдо шудаанд ва ба монанди намунаи 33,000-солаи Назлет Хатер (Пинхаси ва Семал 2000), скелети Вади Куббания аз макони охири палеолит дар водии болоии Нил (Вендорф ва дигарон) 1986), краниҳои ибтидоии неолитии Қаруниан (Файюм) (Ҳеннеберг ва дигарон 1989 Мидант-Рейнс 2000) ва намунаи Набта аз сайти Неолити Набта Плейа дар биёбони ғарбии Миср (Ҳеннеберг ва дигарон. 1980) & mdashshow, бо дар бораи гуногунии биологии бузурги Африқо, монандӣ бо баъзе намунаҳои палеолитҳои миёнаи Сахара ва муосири Сахараи Кабир.

Ин намунаи наздикӣ байни мисриёни қадим ва Сахараиён инчунин аз ҷониби якчанд муфаттишони дигар мушоҳида шудааст (Ангел 1972 Берри ва Берри 1967, 1972 Кейта 1995) ва ба наздикӣ бо омӯзиши Брейс ва дигарон тақвият дода шудааст. (2005), ки ба таври возеҳ нишон медиҳад, ки морфологияи крании популятсияҳои қабл аз таърих ва шимолу шарқи Африқо бо аҳолии Сахараи Кабир (аҳолии Нигер-Конго) алоқаманд аст. Ин натиҷаҳо гипотезаро тасдиқ мекунанд, ки баъзе популятсияҳои палеолитӣ ва нозерарӣ аз шимолу шарқи Африқо эҳтимолан аз наслҳои аҷдодони Сахараи Кабир будаанд.


Муҳоҷирати дери плейстоценӣ ва холасении голосенӣ ба шимол (аз Африқо ба Левант ва Анатолия) аз ин аҳолӣ аз маълумоти скелетӣ (Фариштаи 1972, 1973 Брейс ва диг. 2005) ва аз маълумотҳои бостоншиносӣ, ки аз рӯи пайдоиши эҳтимолии водии Нил фарҳанги Мушабии & ldquoМесолит ва rdquo (эпи-палеолитӣ), ки дар Левант ёфт шудаанд (Бар Йосеф 1987). Ин муҳоҷират дар ҳузури аҳолии Баҳри Миёназамин (Сицилия, Юнон, ҷануби Туркия ва ғайра Патринос ва дигарон. 2001 Шилиро ва дигарон. 1990) каме дастгирӣ меёбад. гаплотипи ҳуҷайраҳои доси Бенин. Ин гаплотип аз он сарчашма гирифтааст Африқои Ғарбӣ ва эҳтимолан бо паҳншавии вараҷа ба ҷануби Аврупо тавассути масири шарқии Баҳри Миёназамин алоқаманд аст (Salares et al. 2004) пас аз тавсеаи популятсияҳои ҳам одамон ва ҳам хомӯшакҳо, ки бо пайдоиши гузариши неолитӣ ба вуҷуд омадаанд (Ҳум ва дигарон 2003 Ҷой ва дигарон) ал. 2003 Рич ва дигарон 1998).

Ин муҳоҷирати шимолу шарқии аҳолии шимолу шарқии Африқо, ки унсурҳои биологии Сахараро дар бар мегиранд, бо якхелагии морфологии популятсияҳои Натуфӣ мувофиқ аст (Bocquentin 2003), ки бо аҳолии Сахараи наздикии морфологӣ доранд (Angel 1972 Brace et al. 2005). Илова бар ин, инқилоби неолитӣ дар охири Натуфиёни плейстоцен ба вуҷуд омадааст ва баъдан ба Анатолия ва Аврупо паҳн шудааст (Бар-Йосеф 2002), ва аввалин деҳқонони анатолиявӣ, неолит то асри биринҷии Миёназамин ва то андозае дигар аврупоиҳои неолит ва бронзаи аср аффинатҳои морфологӣ бо натуфиён (ва бавосита бо аҳолии Сахара Сахел Ангел 1972 Брейс ва дигарон. 2005), мувофиқи як раванди паҳншавии демикӣ, ки бо густариши инқилоби неолит ҳамроҳӣ мекунанд (Кавалли-Сфорза ва дигарон. 1994).

Пас аз ҳамкориҳои сершумори аҳолӣ ва минтақаҳои баҳри Миёназамин ва Левантия, ки дар натиҷаи ҷорӣ шудани кишоварзӣ аз Левант ба Анатолия ва Аврупои ҷанубу шарқӣ ба вуҷуд омадаанд (Бар-Йосеф 2002 Кейта ва Бойс 2005 Кинг ва дигарон. 2008), аз биринҷӣ вуҷуд дошт. Синну сол, як давраи афзоишёбии ҳамкорӣ дар шарқи Баҳри Миёназамин, асосан дар давраҳои юнонӣ, румӣ ва исломӣ. Ин робитаҳо ба рушди шабакаҳои савдо, маъракаҳои низомӣ ва колонизатсияи муҳоҷирон оварда расониданд (Кручиани ва дигарон. 2007 Эдвардс ва дигарон. 2000 Кейта ва Бойс 2005 Кинг ва дигарон. 2008 Лучотт ва Мерсиер 2003 Сахоглу 2005 Ваэлкенс ва дигарон. 2006).

Дар ин давра дигаргуниҳои калон ба амал омаданд, ки онҳо метавонанд ҷузъҳои Сахараи аҳолии қаблии Анатолияро таъкид ё суст кунанд. Варианти дуввум эҳтимоли бештар дорад, зеро гарчанде ки аҳолии қаламрави Сагалассос бо аҳолии шимолу шарқии Африқо ва Левантия [муносибатҳои тиҷоратӣ бо Миср (Арндт ва дигарон. 2003), ҷалби ҳазорон зархаридон аз Писидия (минтақаи Сагалассос) дар ҷанг буданд тақрибан 300 пеш аз милод байни салтанати Птолемей (марказаш дар Миср) ва салтанати Селевкиён (Сурия/Месопотамия/Анатолия) ва ғ.], робитаҳои асосии фарҳангӣ ва аҳолӣ бо иштироки аҳолии Анадолу аз асри биринҷӣ бо аҳолии Баҳри Миёназамин аз ҷанубу шарқи Аврупо рух доданд аз таърихи таърихӣ (ниг. контексти таърихӣ) ва маълумоти генетикӣ (Беркман ва дигарон 2008 Cinnioglu et al. 2004 Di Benedetto et al. 2001 Tambets et al. 2000).

Ҳамин тариқ, метавон ҳамчун як тавзеҳи парсимонитарин фарз кард, ки унсурҳои биологии Сахара пас аз паҳншавии неолит ба популятсияи Анатолия ворид карда шудаанд ва аз ин вақт, ҳадди ақал то асри 11 ва 13-уми асри 13 дар аҳолии сокини Сагалассос нигоҳ дошта мешаванд. ҷанубу ғарби Анатолия.

Ин сенария маънои онро дорад, ки наздикии байни Сагалассос ва ду аҳолии Сахара (Габон ва Сомалӣ) Эҳтимоли бештар аз сабаби мубодилаи як аҷдодони умумӣ ва тағироти асосӣ ва ҳамкориҳои афзоянда дар шарқи Баҳри Миёназамин, ки аз асри биринҷӣ сар мешавад, баъзе унсурҳои Сахараро, ки аҳолии Анадолу интиқол додаанд, нест накардааст, тавре ки дар маълумоти генетикӣ нишон дода шудааст (масалан. , Cinnioglu et al.2004 Луис et al. 2004) ва хусусиятҳои морфологии намунаи ҷанубу ғарбии Анадолу.

Дар охири асри неолит, тақрибан дар соли 2450 пеш аз милод, насли деҳқонони аввалин қариб пурра иваз карда шуданд, вақте ки як аҳолии нав - бо номи Занги Букер - аз қитъаи Аврупо муҳоҷират карданд. Ҳамин тавр, Бритониё дар тӯли якчанд ҳазор сол ду тағироти шадиди генетикиро дид. Профессор Томас гуфт, ки ин воқеаи баъдӣ пас аз он рух дод, ки аҳолии неолит чанд вақт ҳам дар Британия ва ҳам дар саросари Аврупо коҳиш ёфтааст. Вай аз тавзеҳоти соддае, ки муноқишаро ба вуҷуд меоранд, ҳушдор дод ва гуфт, ки тағирот дар ниҳоят ба омилҳои "иқтисодӣ" оварда шудааст, ки тарзи зиндагии онҳо барои истифода аз манзара мувофиқ аст.

Доктор Бут шарҳ дод: & quotДидани он душвор аст, ки оё ин ду [тағироти генетикӣ] метавонанд ягон чизи умумӣ дошта бошанд - онҳо ду намуди тағироти хеле гуногунанд. Тахминҳо вуҷуд доранд, ки онҳо то андозае афтодаанд. Аммо сабабҳои пешниҳодшуда барои ин ду суқут гуногунанд, аз ин рӯ он танҳо тасодуф буда метавонад. & Quot


Ташкилотҳои ғайриҳукуматӣ ва дигар ассотсиатсияҳо

Ҳузури созмонҳои байналмилалии ғайриҳукуматӣ муҳим аст, аз созмонҳои мухталифи Созмони Милали Муттаҳид, ки дар саросари кишвар лоиҳаҳои мухталифро иҷро мекунанд, то гурӯҳҳои хурде, ки танҳо дар як ҷомеа кор мекунанд. Барномаҳое, ки онҳо маблағгузорӣ ва татбиқ мекунанд, коҳиши камбизоатӣ, назорати бемориҳои сироятӣ, пешгирии ҳомиладорӣ, кӯмаки таълимӣ ва тозакунии об ва ғайраро дар бар мегиранд.

Рушди ҷомеаи шаҳрвандӣ дар Ветнам ҳоло ҳам дар марҳилаҳои ибтидоӣ қарор дорад, аз ин рӯ то ба ҳол шумораи ками ассотсиатсияҳои ғайриҳукуматии маҳаллӣ вуҷуд доранд, ки дар ҳаёти иҷтимоӣ нақши муҳим доранд. Ду намуде, ки аҳамияти муҳим пайдо мекунанд, ватандӯстӣ ва созмонҳои динӣ ё маросимӣ ба монанди Ассотсиатсияҳои маҳаллии буддоӣ ё Ассотсиатсияҳои Миёнаи Рӯҳ мебошанд. Баъзе ташкилотҳои расмӣ, ба монанди Анҷумани пиронсолони Ҳизби коммунист, ки дар деҳаҳои саросари кишвар ҳузур доранд, дар ташкили маросими дафн ва кӯмак ба пиронсолон нақши муҳим доранд.


Оилаи Иоганн Майкл Мюллер, ҳоло Миллер, дар минтақаи германии Аврупо хеле пеш аз пайдоиши сабтҳои хаттӣ оғоз ёфтааст.

Оғозҳои аврупоӣ

Бо таназзули империяи Рум дар асри 5, Эльба Германӣ ба ҷануб ба Олмони Ҷанубӣ ва Австрия кӯчид. Алеманӣҳо дар минтақаҳои ҳозираи Бавария ва минтақаҳои Баден зиндагӣ мекарданд, аммо он вақт Свабия номида мешуд. Тақрибан 500 -и эраи мо, ё 2500 сол пеш, бургундияҳо (забони фаронсавӣ) ба ғарби Швейтсария кӯчиданд. Аллеманиҳо (бо забони олмонӣ) ба минтақаи Миёнаи Миёнаи Швейтсария кӯчиданд. Алеманиён мардуми кишоварз буданд, аммо бутпараст ва барбар буданд. Франкҳо, ки дар маркази Олмон зиндагӣ мекарданд ва инчунин ба Швейтсария кӯчиданд, қабилаи Алеманниро забт карданд ва пас аз мубориза мардумро "масеҳӣ" карданд ва кодекси ахлоқро барои наслҳои оянда муқаррар карданд. Онҳо инчунин ба ин минтақа феодализмро ҷорӣ карданд.

Ҳамин тариқ, ба як қабилаи сайёри германӣ сохтори ахлоқӣ ва мазҳабӣ дода шуд, зеро онҳо дар он минтақа истиқомат ва кишт мекарданд, ки баъдтар бо номи Кантон Берн маъруф буданд, ки дар он ҷо оилаи Миллерзабони немиси мо пайдо шудааст.

Ин аҷдодон дар деҳаҳои хурд ва гурӯҳҳои хурди оилавии ба ҳам алоқаманд бо номи клан зиндагӣ мекарданд. Ин созмон ба он чизе монанд буд, ки баъдтар дар сарҳади Амрико дида шуд. Бисёр насабҳои оилавӣ, ки дар аввали ин қисми Швейтсария алоқаманданд, баъдтар дар Пенсилвания ва Огайо дар байни динҳои пиетистӣ дида мешаванд. Аз ин рӯ, ассотсиатсияҳои оилавӣ, ки дар робита бо Миллерҳо дар сарҳади Амрико дида мешаванд, пайвандҳое буданд, ки аз наслҳои зиёд ба Аврупо мерафтанд.

Дар тӯли наслҳои зиёд ин одамон дар Швейтсария замин кишт мекарданд ва эҳтимолан католикҳои содиқ буданд.

Вақте ки ислоҳоти протестантӣ ба Кантони Берни Швейтсария омад, баъзе аз ин оилаҳои деҳот таълимоти Звинглиро пайравӣ карданд ва ба калисои ислоҳшуда дохил шуданд. Дигарон таълимоти Конрад Гребелро пайравӣ карданд ва як қисми ҳаракати анабаптистӣ дар Швейтсария шуданд. Инҳо ҳамчун бародарони швейтсарӣ маълум шуданд. Дар харитаи дар зер овардашуда Берн ҳамчун шаҳри мустаҳкам дар соли 1638 нишон дода шудааст. Шояд аҷдодони мо он деворҳоро пиёда тай намуда, аз дарвозаи шаҳр ворид шуда, тиҷорат мекарданд ва молҳои худро мефурӯхтанд.

Ин аст манзараи ҳавоии қисми кӯҳнаи шаҳр имрӯз.

Дар охири асри 17 пиетистони швейтсарӣ таҳти роҳбарии Ҳанс Рейст ва амиш меннонитҳои швейтсарӣ ба ду гурӯҳ тақсим шуданд, ки номи худро аз Яъқуб Амман аз Эрленбах гирифтаанд.

Ҳамин тариқ, кланҳои хурд ва гурӯҳҳои оилавии ба ҳам алоқаманд, ки дар водиҳои Швейтсария деҳқон буданд, ҳоло узви се ҷунбиши ҷудогонаи мазҳабӣ мешаванд, яъне ислоҳталабон, Меннонит ва Амиш. Ин аст, ки пас аз чанд сол дар сарҳади Амрико, Ислоҳотчиён (ҳоло ба Баптистҳои Олмон табдил ёфтанд, ки онҳоро бародарон ё дункардҳо меноманд), меннонитҳо ва амишҳо фамилия ва амалияҳои ба ҳам монанд ва ба назар алоқаманд доранд.

Швейтсария ба Олмон

Хати оилаи Миллери мо дар Швейтсария аз Йоханн Майкл Мюллер оғоз меёбад, ки соли 1655 дар Золликофен, Швейтсария таваллуд шудааст.

Золликофен танҳо берун аз Берн аст.

Дар давоми нимаи аввали асри XVII, Швейтсария аз даҳшатҳои Ҷанги Сӣ Сола ва#8217, (1618-1648), як муноқишаи католикӣ-протестантӣ, асосан дар хоки Олмон мубориза мебурд. Швейтсария аз сулҳу шукуфоӣ бархурдор буд ва барои маҳсулоти зиёдатии худ бозори хубе дошт. Дар давоми нимаи дуюми ҳамон аср як аксуламали иҷтимоӣ ба вуҷуд омад, ки бо нофаҳмиҳои сиёсӣ ва мазҳабӣ шадидтар шуд. Дар соли 1653, деҳқонони кантонҳои Берн, Люцерн, Солотурн ва Базел бар зидди ҳукуматдорон, асосан бо сабабҳои иҷтимоӣ исён бардоштанд. Азбаски дар Олмони бекорхобида барои муҳоҷирони нав имкониятҳои хуб мавҷуд буданд, дар ин давра бисёр одамон Кантон Бернро тарк карда, ба шимол ба қисмҳои хориҷӣ, бахусус Олмон сафар карданд.

Дарёи Рейн роҳи берун аз Швейтсария буд ва ин оилаҳо ба ҳар куҷое ки бурданд, маскан гирифтанд. Берун аз Олмон, муҳоҷират ба “lowlands ” (Нидерланд) ҳамчун макони муҳоҷирон, ки қаблан номида мешуд, то асри XVIII давом кард ва нисбат ба муҳоҷират ба Амрико хеле зиёд буд - гарчанде ки бисёриҳо дар ниҳоят ба муҳоҷират рафтанд. Миллерҳо (он вақт Мюллер меномиданд) аз деҳае дар масофаи 10 мил дар шимоли Берн Швейтсария омада, Золликофен ном доштанд ва як қисми калисои ислоҳотшудаи он ҷо буданд.

Аввалин аҷдоде, ки ҳуҷҷатгузорӣ шудааст, Иоганн Майкл Мюллер аст, ки тахмин меравад, ки соли 1655 дар шаҳри Золликофен, Кантони Берн, Швейтсария таваллуд шудааст.

Калисои Золликофен, ки дар боло нишон дода шудааст, имрӯз дар дохили он нишон дода шудааст, ки соли 1306 сохта шудааст, то ҳол истодааст. Ҷияни мо, мӯҳтарам Ричард Миллер ба таври мувофиқ дар минбар истодааст.

Дар боло, манзараи калисои зебо аз масофа ва поён, намуди кӯча ба туфайли харитаи Google манзара.

Эҳтимол дорад, ки дар охири солҳои 1680 ва#8217 оилаи Миллер дар якҷоягӣ бо дигар дӯстон ва хешовандон дар шимоли дарёи Рейн кӯчиданд ва дар минтақаи Рейнланд-Пфалтзи ҷануби Олмон маскан гирифтанд. Онҳо як қисми калисоҳои калисои ислоҳоти Стейнвенден ва Конкен (Олмон) шуданд ва сабтҳои оилаҳои онҳо дар сабтҳои калисо сабт карда мешаванд. Сабтҳои Steinwenden соли 1684 ва Konken дар соли 1653 оғоз ёфтаанд, аммо калисоҳо боз ҳам дертар бозмегарданд. There are other churches in the area whose records to not exist and those may have held other family records as well.

The Konken records include those of the Berchtoll family, including Hans Berchtol, whose daughter would marry the son of Johann Michael Miller (the first.)

Johann Michael Mueller married Irene Charitas, whose last name is unknown. That’s right, Charitas is NOT her last name, as is reflected universally on internet trees, but her middle name as recorded in church records, as was the custom of the time.

Cousin Reverend Richard Miller visited Zollikofen and provided the following information.

“On Friday, 04 October 1996, I was in Steinwenden and was entertained by the Burgermeister of Steinwenden. A television crew from Mainz came and interviewed me for a personal interest story of me coming back to the home of my ancestors, i.e., Johan Michael Mueller. Also present was genealogist Roland Paul of the Institue für Pfälzische Geschichte und Volkskünde located in Kaiserlautern. The Burgermeister of Steinwenden and the television station had asked Roland to research Johan Michael Müller, born 1692 in Steinwenden. The attached are two records which Roland gave me. He asserted that Michael’s mother’s maiden name is unknown, and that Irene Charitas is her first and middle name rather than first and maiden name.”

Irene may have been related to the Schlosser family, as there was a 1689 confirmation of Irene Charitas Schloser, daughter of Conrad Schlosser, of Steinwenden, if I’m reading this correctly.

At this time however, Irene Charitas was already married to Michael Mueller as they had their first child’s birth recorded in the church records in June of 1685, or earlier. They likely married in 1684. Their children were baptized in the Reformed church in Steinwenden, Germany, near Mannheim.

The bell tower of the original Steinwenden church is all that is left standing (1996) and is shown here.

Johann Michael Mueller and Irene Charitas Mueller had 6 children. Sadly, all of their children died other than Johann Michael Mueller who was the youngest, born October 5 th , 1692. I can’t imagine the depth Irene’s grief at the deaths of her first 5 children – and her joy at the one that lived.

We don’t know where those children are buried, but my best guess would be the churchyard.

Steinwenden, Germany

The village of Steinwenden is shown below, photography courtesy of Richard Miller during his visit to the Miller homeland.

Irene may have been joyful about her son that lived, but her husband, Johann Michael, their father, died three years later on January 31, 1695, still a young man, at age 40.

Some genealogical records show that Irene died and Michael remarried to Anna Loysa Regina, but the church records indicate that all of Johann Michael Mueller’s children were born to Irene Charitas. The summary record, below, provided to Richard Miller when he visited Steinwenden in 1996 lists Irene Charitas (with no last name listed) as the mother for all 6 children born between 1685 and 1692.

Many times the people who were designated as Godparents were relatives of the father or mother of the children. Godparents at that time were extremely important, and the children were generally named after the Godparents. In the case of the death of the parents, which happened all too often, it was the Godparents who would raise the children. The Godparents of these children were Hans George Shoemaker and his wife, Mich. Stahl – I can’t tell if this is two people or three. The second is Abraham, Hans Berchtol, Hoffman. Third was Samuel Hoffman. Fourth is Maria Catherine. Fifth is Eva ?, Catherine, Samuel Shoemaker. Finally, the sixth child’s Godparents standing up with Johann Michael Mueller born on October 5, 1692 were Johann Michael Shoemaker, Hans Berchtol and wife.

Little did they know that Hans Berchtol’s daughter, then 4 years old, would one day marry this baby boy.

After Johann Michael’s death, his widow reportedly married Jacob Stutzman whose wife had died. However, there exists a great deal of confusion about who Jacob Stutzman married. In the Gene Miller book, he attributes Jacob Stutzman’s wife, Anna Loysa Regina as the widow of Johann Michael Mueller – but as we’ve seen – based on the church records, Johann Michael Miller’s wife was one Irene Charitas, not Anna Loysa Regina, at least as late as 1692. Perhaps Irene died and Johann Michael Miller remarried to Anna Loysa Regina before his death in 1695. This conflicting information may never be entirely resolved, at least not until the entire set of church records is transcribed and translated, in full, such that the various families can be reassembled. However, there were many little villages in this area and people didn’t always stay in one place.

Johann Michael Mueller, born in Switzerland in 1655, died in the Steinwenden German Reformed congregation on January 31, 1695, at the age of 40 years. His reported widow, Anna Loysa Regina Mueller remarried a Hans Jacob Stutsman of the Konken German Reformed Congregation on September 29, 1695. If this is accurate, and Anna Loysa Regina was the widow of Johann Michael Mueller, that would indicate that Irene Charitas died between January 1692 when her only child to survive was born and 1695 when her husband died – and with enough time for him to remarry. That could explain why they didn’t have another child in 1694 – perhaps she was dead or perhaps she and the child both died during childbirth. If this is the case, the only mother Johann Michael Mueller would have known was Anna Regina and the only father, her second husband Jacob Stutzman. No children are attributed to Johann Michael Mueller and Anna Loysa Regina in church records, although she did have children with Johann Jacob Stutzman..

The Pietist Movement

The Stutzman family was originally from the Lake Thun area in Switzerland, according to the book, “Jacob Stutzman, His Children and Grandchildren” by John Hale Stutesman, Jr. who reports that they fled from religious persecution to the welcoming Palatinate in Germany before 1700. Of course, this is also the area where the Mueller family originated as well.

Ironically, this is less than an hour away from where I lived in the summer of 1970 – one of the most stunningly beautiful areas I’ve ever had the privilege of seeing.

This drawing of Thun isn’t far from Zollikofen where the Miller family is first found. So it appears that the Mueller and Stutzman families were located in the same area of Switzerland. One might surmise that they were part of a group that migrated together to Germany.

“Thunersee” by Roland Zumbühl, Arlesheim

A beautiful view of Lake Thun today.

In Germany, later, the combined Miller/Stutzman family is found near Bad Durkheim where Johann Jacob Stutzmann was born on January 1, 1706, on the Weilacher Hof, near Hardenburg, son of the tenant farmer on the Weilacher Hof, Johann Jacob Stutzmann and his wife Regina Elisabetha.

Given that Johann Jacob Stutzman married Regina Elisabetha Mueller after the death of Johann Michael Mueller (the first), and in 1706 Jacob Stutzman’s wife’s name was recorded as Regina Elisabetha – it’s likely that Irene Charitas had died before 1695 when Johann Jacob Mueller died given that Johann Jacob Stutzman apparently married his widow. This makes Johann Jacob Stutzman (the second) born in 1706 a “step-brother” to Johann Michael Mueller (the second.) Said differently, Johann Michael Mueller’s step mother remarried after his father’s death and his step-mother and her new husband had a son, Johann Jacob Stutzman (the second.) This son and his “step-brother” Johann Michael Mueller were lifelong friends and companions – eventually immigrating to America together and moving in tandem across the frontier.

Many of the Swiss families had Pietist leanings. Some were Mennonite and eventually became Brethren, as did Johann Jacob Mueller (the second) and Johann Jacob Stutzman (the second.)

The Brethren sect itself began in 1708 in the village of Schwarzenau, in Wittgenstein, Germany with the rebaptism of eight people. The Brethren faith spread rapidly and it was only 11 years later that the first group of Brethren landed in Philadelphia.

It’s certainly possible that an entire group of Anabaptist leaning families relocated from Switzerland to the Bad Durkheim area in Germany. In 1714, the Miller family was in Krottelback, not far from Hardenburg.

The next step for these families, of course, was to safety in Holland, then on the ship Adventure in 1727 to America. Justin Replogle states that the Brethren in Holland had been in exile since 1720. It’s unlikely that Michael was among this group, because his son Philip Jacob was born in Germany in about 1726.

I surely would like to know the individual stories of the families involved and what prompted these decisions. What kinds of factors were involved? Did they know they would be kindly received when they relocated from Switzerland to Germany, then from Germany to Rotterdam and then from Rotterdam to Philadelphia, or was the future entirely unknown? Were they joining families who had already departed and were doing well in the new lands? What prompted the entire group of Brethren to depart – in fact causing the sect to die out in Europe? Were these families Brethren before they left, or did they convert after arriving in the US? We know the Bechtol family was Mennonite.

The 30 Years War may have had a lot to do with the decision to leave Switzerland. Germany was depopulated after the 30 Years War which ended in 1648, with some areas being entirely devastated. Overall, the population loss was from 25-40% with the Palatinate being particularly hard hit, losing 75 to 80% of the population. After the war, settlers from other part of Germany and Switzerland were invited to repopulate the area which included both Catholic and Lutheran (Protestant) churches.

According to the book, “Becoming German: The 1709 Palatine Migration to New York,” (pages 12-14), misery in this area wasn’t over yet. From 1688-1697, the War of the Palatine Succession brought French armies overrunning the German southwest, laying waste to vineyards, farmland and the regions cities and smaller towns. Mannheim was destroyed and Speyer stood uninhabited for 10 years. Farmland stood abandoned and German rulers sought to attract new settlers by offering tax concessions and religious toleration which specifically included Catholics, Lutherans, Mennonites and Jews.

This may have been part of the reason these Protestant families selected this area.

Colonies of religious dissidents moved to Germany from neighboring counties, in particular, Switzerland. In 1656 and 1657, more than 1000 Swiss moved to the Palatinate. In 1671, over 1600 Mennonites arrived from Bern. Portuguese Jews attracted by the elector’s concessions settled in Mannheim. Huguenot refugees followed as well.

Migration became a fact of life in this part of Germany. In one study, it was found that between 1593 and 1780, about half of one town’s citizens were not born there.

This area of Germany became extremely religiously diverse. In 1705, an edict called the Religionsdeklaration clarified the religious situation, unquestionably giving religious freedom to all individuals. Lutherans fell under the Reformed, as did other Protestant sects, which may be why we find both the Miller and Stutzman children baptized in Reformed or Lutheran churches. By this time, the pietists, an offshoot of the Lutherans, were calling for a more inward-looking and emotional faith than the established churches but were meeting privately, not able to establish open churches.

In 1675, Philipp Jacob Spener, a Lutheran pastor in Frankfurt encouraged his followers to create small, private groups to read and discuss the Bible. He didn’t intend for those groups to leave the established churches, but they formed what they called conventicles which further split the already fractured religious communities in Germany. Pietists become very closely bound within their own group, and the pietist groups throughout Germany tended to bind together tightly as well, between villages which weren’t spaced very far apart, forming a network.

What were these early Brethren people like?

To begin with, they didn’t care much about official clergy and buildings. They preferred to hear their neighbor farmer preach who farmed the other 6 days a week, gathered in his barn. The word congregation did not necessarily mean a stand-alone church building, it may have meant only a gathering of like-minded people.

Pietists did not stress the intellectual side of Christianity. They emphasized the literal text of the Bible and didn’t worry about theory. The community stressed humility, work and service to others. The Brethren were plain people, pacifists, remaining aloof during the worldliness of political office, military service, oaths, litigation and filing anything in court or at the courthouse, unfortunately including deeds and marriages.

The Brethren practiced shunning of church members and even their children who did things they did not approve of. Alexander Mack Jr., the son of the founder of the Brethren church shunned both of his daughters. One for marrying outside the faith and because the marriage “was performed with a license.” The second, who was shunned to the point where the family would not even eat with her, was shunned for doing something we’ll have to surmise, but it was said that the “sin was not so great because they had been engaged never to leave each other.” An entire Brethren congregation shunned another young woman because she sat in the lap of a man who was trying to force her into immorality, for an hour, pretending to be asleep.” Her father argued that she had not actually committed fornication, and left the congregation, taking several members with him.

Church historian Morgan Edwards summarized Brethren like this in 1770: “They use great plainness of language and dress, like the Quakers and like them will neither swear nor fight. The will not go to law nor take interest for the money they lend. They commonly wear their beards…They have the Lord’s supper…love feasts, washing of feet, kiss of charity…use the trine immersion…as the party kneels down to be baptized…” (Replogle)

We see this same culture in the Brethren, Mennonite and Amish, then as now.

The area where I grew up in Indiana had a well-established Amish, Mennonite and Brethren community. They tended to live in the same area, but they did not intermix, or at least not much. As much as they looked “alike” to those of us who were not members of those religions, their differences, to them, were chasms, especially the adoption of modern technology and conveniences like electricity, farm equipment and automobiles.

The Amish, typically called the “Old Order” were the most restrictive, not embracing any modern technology at all. These were and are the horse and buggy families.

The Mennonites were in the middle. They would ride in or drive cars, but they had to be very plain – always black, nothing shiny, no hubcaps or radios. The local car dealership always had to special order a group of Mennonite cars.

The Brethren were the least restrictive. Their men dressed almost normally, although some still had beards. Their women often still wore prayer bonnets, but their clothes weren’t always black. Their homes were plain, but did include modern conveniences. However, in our family, one will includes instructions for the man’s gravestone not to be highly polished. They were known as highly conservative “plain people.”

This photo is of my mother’s Brethren grandparents, Hiram Bauke Ferverda and Evaline Louise Miller, and their family taken about 1918. Other than their relatively “plain” dress, you would never know they were Brethren. Their son, third from right in the front row is also wearing a uniform, having served in WWI – something VERY un-Brethren. In this photo, the women are not wearing prayer bonnets, but mother said that she distinctly remembers this woman, her grandmother, wearing a prayer cap. My mother’s father, John Whitney Ferverda (b1882) is the second from right, back row.

This photo taken about 18 years earlier, around 1900, of Evaline Louise Miller, middle, and her parents, Margaret Lentz Whitehead and John David Miller looks much more typically Brethren. The men have beards and the women are wearing darker colors and prayer bonnets, covering their hair.

My mother’s family was Brethren until my grandfather, gasp, married a Lutheran woman and because there was no Brethren or Lutheran church in the small town where they lived, they chose to become Methodist! Oh, the scandal! With that religiously “mixed” marriage ended at least a 7 generations long line of Pietists who became Brethren, reaching back hundreds of years into Germany and Switzerland – back into the mists of time so far that we no longer have records, only the knowledge of how strongly those people must have felt about their religion to willingly suffer the persecution and displacement that they withstood.

I’m suspecting they literally rolled over in their graves to know that one of their descendants married outside the faith and became something un-Pietist.

The Miller DNA

One of our Miller participants has tested to 111 markers and taken the Big Y test. Although our haplogroup is a subgroup of typically European R1b, we have only Miller matches at 12 through 111 markers, except at 25 and 37 markers where we have a match to a Morgan man whose ancestor, Morgan Morgan, hails from Wales and was born in 1688.

The Big Y DNA results, a test which not only checks for all known SNPs, but scans for new and unknown mutations as well, shows that our Miller participant most closely matches a man from Bulgaria. In this case, the word close does not mean in a genealogical timeframe. This match reaches back before the advent of surnames, as there are 3 known SNP differences and only 58 of 100 novel variants or previously unknown SNPs. This means that our common ancestor with this man is probably someplace around 3,000 or 4,000 years ago. Our next closest match is from Austria and from about as long ago. These are followed closely by three English surnames and a Spanish surname.

The Miller terminal SNP, which defines our haplogroup, is called R-Z2106.

The Y haplotree looks like a branching tree or a pedigree chart on steroids. Our twig, R-Z2106 is a part of a larger stick which is a part of a larger branch, etc.

Each of these branches becomes increasingly smaller and more granular. The 100 or so novel variants found in the Miller DNA will also become branches someday, so there may be several more. As DNA mutates, new novel variants, which are unnamed SNPs because they have just been discovered, continue to occur every few generations in each line. This means that our own personal branch of the tree may have several SNPs or mutations that no one else has. Whatever valley our ancestors may have been isolated in hundreds or thousands of years ago, perhaps during the last glacial maximum, may hold many men with the same mutations that today will become a small subgroup of a haplogroup – like Z2106. We don’t know the history, but by looking at groups of men with these same mutations, and estimating when the mutation happened, and pairing that with what we know historically and geologically was happening in the world at that time, we can piece some semblance of our own deep personal history together.

This is a map of the distribution of haplogroup L23. It’s estimated that L23 occurred in the first male about 7000 years ago.

Generally, the darker or most saturated regions are the origins of the haplogroup. L23 is interesting because it is typically not found in high frequencies in Europe, typically less than 5% or haplogroup R, except in Switzerland’s Upper Rhone Valley where it is found at 27%. That could be a clue for us.

This same paper, “Massive migration from the steppe is a source for Indo-European languages in Europe” by Haak et al, 2015, states that there is virtually no haplogroup R1b found in Europe before the period beginning about 4500 years ago in the Late Neolithic and Bronze Ages, and that this R1b found in these Russian burials appears to be mixed with Near East (Anatolian) DNA as well. This implies, of course, that one of the migration routes to Europe was north through Russia, and one was crossing at present day Istanbul and going through the Baltic.

Subgroup Z2103 is referred to as the Balkan and Asian branch of the L23 tree. Z2103 is found in a high percentage of Armenian men today.

Armenia is, of course, dead center in the middle of the migration path from the Near East to the Russian steppes, shown on the map above with a red balloon.

Referencing the Armenian DNA project, two men within that project carry the R-Z2106 SNP – the same one the Miller men carry. SNP Z2106 is exceedingly rare. I’ve been able to locate less than a dozen samples.

However, there are 21 men who carry the Z2103 SNP and 14 men who carry the Z2109 SNP in the Armenian project. Another 2109 SNP is found in Iraq and one in Germany.

This map shows what was occurring in the Balkan region about 4500 years ago.

In 2015, six graves were excavated near Samara, Russia, shown on the map below, that represent the Yamna culture and of those, four carried the mutation Z2103 which is estimated to have been born about 6000 years ago, as are SNPs Z2109 and Z2106.

SNPs Z2106 and Z2109 were not reported in the ancient burials, but we don’t know if they were tested for or not.

These men of the Yamna culture lived between 2700 and 3300 years ago (BCE). We share a common ancestor with these men. Where and when is the question that remains.

It is in the history of these maps, these peoples and our DNA that the story of our ancestry is told. We’re still trying to put the pieces together, but looking at these maps, and our SNPs and novel variants, we know that our ancestors were first found in Switzerland in contemporary records, but their history extends back into Eastern Europe and back to Anatolia before that. They may have moved into Europe with the waves of farmers from that region, or they may have arrived from the Russian steppes. Given where our other SNPS, Z2103 and Z2109 are (and aren’t) found, I’m betting that they migrated from Anatolia across the Balkan region into eastern Europe as part of the migration of the European Neolithic farmer culture.

None of this is cast exactly in concrete – more like in jello molds. We continue to make discoveries and learn every day in this emerging field. However, what we do know is exciting and tantalizing and every puzzle piece we find adds to the story of our Mueller family.

Wouldn’t Johann Michael Mueller be surprised to know the secrets his DNA shared with his irreverent Methodist descendants! But Johann Michael, take heart, because there are still many Miller Brethren families. In fact, we even have a Miller-Brethren DNA project to help sort and reconstruct those families!

If you descend from a Brethren Miller family, you are most welcome to join.

Вақте ки шумо дар мақолаҳои ман баъзе истинодҳоро ба фурӯшандагон пахш мекунед, саҳми хурд мегирам. Ин нархи пардохткардаатонро зиёд намекунад, балки ба ман кумак мекунад, ки чароғҳоро даргиронам ва ин блоги иттилоотӣ барои ҳама ройгон бошад. Лутфан ба истиноди мақолаҳо ё ба фурӯшандагони зер клик кунед, агар шумо маҳсулот ё озмоиши ДНК харед.