Ҳикоя

Мозаикаи Византияи кӯдакон дар болои Дромедари нишаста



Мусоикаи Вирҷиния ва Кӯдак

Дар Мозаикаи Вирҷиния ва Кӯдак дар нимбоғи нимбоғи апсис ҷойгир аст. Дар мозаика Марям тахт нишастааст ва ӯ дасти рости худро ба китфи Масеҳи Кӯдак, ки дар бағал нишастааст, мегузорад. Дасти чапи вай дастмоле дорад, ки дар зонуи Масеҳ аст. Дар мозаика Масеҳ ранги одилона дорад.

Як навиштаҷоти ороишӣ мавҷуд аст, ки асосан дар атрофи онҳо нест карда мешавад, ки мегӯяд: '' Тасвирҳое, ки фиребгарон дар ин ҷо партофтаанд, императорони парҳезгор дубора насб кардаанд ''. Навишта ба барқарорсозии Базил I ва Михаил III пас аз давраи Иконокласт, ки дар он ин мозаика пинҳон карда шуда буд, ёдовар мешаванд.

Он дар соли 867 аз ҷониби Фотийи Патриарх кашф карда шуд. Ва аз он вақт, ҳатто пас аз ғалабаи Мехмед II, ин мозаика дигар ҳеҷ гоҳ парда карда нашудааст. Гарчанде ки ҳама мозаикаҳо пас аз давраи иконкластикӣ сохта шудаанд, он қадимтарин мозаикаи Айя София мебошад.


Беҳтарин сайтҳо, осорхонаҳо ва харобаҳои Византия кадомҳоянд?

1. Айя София

Яке аз маконҳои муҳими Византия дар Истабул, Аясофия калисои машҳури асри VI дар ҷаҳон масҷид аст. Дар ҳоле ки Агия София дар асри чоруми милодӣ аз ҷониби Константини Бузург сохта шуда буд, боқимондаҳои ин иншоот хеле кам боқимондае, ки пас аз он дар асри V сохта шудааст. Бинои кунунӣ аз солҳои 532 то 537 мелодӣ тааллуқ дорад ва дар ин муддат он бо фармони императори Византия Юстиниан сохта шудааст.

Меҳмонон метавонанд боқимондаҳои ду Хагиас Софиасро бинанд ва инчунин бинои ҳозираро бо мозаикаҳои аҷиб ва қурбонгоҳҳо ва калисоҳои зебои мусалмонон тамошо кунанд. Дар берун, тӯбҳои тупҳои Меҳмет Фатҳкунанда ҳангоми ҳуҷуми ӯ ба шаҳр дар роҳҳо мегузаранд ва чашмаи асри XVIII барои таҳоратҳои расмӣ мавҷуд аст. Айя София омехтаи зебои таъсир ва меъмории мусулмонӣ ва насронӣ, аз ҷумла мозаикаҳои Византия мебошад, ки онро танҳо дар галереяҳои болоӣ бо пардохти иловагӣ дидан мумкин аст.

2. Агиос Элефтериос

Agios Eleftherios як калисои хеле хурд, вале муҳим дар Афина аст, ки ҳамчун собори хурде шинохта шудааст, ки яке аз бисёр ҷойҳои мазҳабии Византия мебошад.

Дар асри XII сохта шудааст, Агиос Элефтериос як вақтҳо калисои асосии Афина буд. Ин далел дар якҷоягӣ бо биниши калисои хурд дар паҳлӯи монолити собори Афина ба он оварда расонд, ки он ҳамчун "собори хурдакак" маъруф аст.

3. Калисои Сент Николай, Мира

Калисои Муқаддас Николай дар Мира як калисои қадимаи Византия мебошад, ки ҳаёти ин муқаддаси машҳури масеҳиро тасвир мекунад ва яке аз қадимтарин калисоҳои боқимонда дар замони мост. Гарчанде ки мумкин аст дар ин макон калисо чанде пас аз марги Сент Николас сохта шуда бошад, калисое, ки ҳоло вуҷуд дорад, решаҳои худро дар асри 9 дорад.

Сарфи назар аз андозаи нисбатан хоксоронаи худ, Калисои Сент -Николас ба ҳар ҳол аҷиб аст ва дар байни ҳоҷиён ва сайёҳон машҳур аст. Ҷолиби диққат аз утоқҳои боҳашамати баландошёна ва галереяи хурде дар наздикии он боқимондаҳои баъзе мозаика ва фрескҳои аҷиб мебошанд.

Дар дохили калисо як қатор саркофагҳо мавҷуданд, пеш аз ҳама дар галереяи шафати калисои якум. Саркофаги барҷаста дар як галереяи алоҳида ва танг ҷойгир аст, ки гуфта мешавад, ки он аз худи Санкт -Николас аст, гарчанде эҳтимоли зиёд боқимондаҳои ӯро дуздидаанд - аз афташ маллоҳони итолиёвӣ, ки онҳоро ба Барӣ зада, дар он ҷо сохтаанд. Базиликаи Санкт -Николас. Калисо барои меҳмонон тамоми сол кушода аст ва соатҳои корӣ дар фасли зимистон кам карда мешавад.

4. Осорхонаи фарҳанги Византия - Салоники

Осорхонаи фарҳанги Византия дар Салоники ба омӯхтани ҷанбаҳои мухталифи давраи Византия бахшида шудааст, аз ибтидои он дар асрҳои сеюм ва чоруми милодӣ то суқути он ба усмонӣ дар соли 1453. Осорхона ҷанбаҳои гуногуни иҷтимоии марбут ба ин давра, аз ҷумла сиёсат, идеология, дин ва сохторҳои иҷтимоӣ. Аз мозаика ва нишонаҳо то ашёҳои динӣ ва асбобҳои рӯзмарра, осорхона қариб 3,000 артефактҳои давраи Византияро дар тӯли ёздаҳ ҳуҷраи худ ба намоиш мегузорад, онҳоро гурӯҳбандӣ мекунад ва барои пайравӣ кардани меҳмонон як хронологӣ эҷод мекунад.

5. Капникария

Дар мобайни кӯчаҳои пурғавғои муосир нишаста, Капникареа як калисои зебои Византияи асри 11 дар Афина аст. Тақрибан дар соли 1050 -и милодӣ сохта шудааст, калисо дар болои боқимондаҳои маъбади қадимаи Юнони қадим сохта шудааст, ки эҳтимол ба Афина ё Деметер бахшида шудааст.

Капникареа дар мобайни ҷоддаи серодам ба таври аҷиб ба назар мерасад, аммо зебоии он дар андозаи он аст. Калисои Панагия Капникареаи хурд, вале ба таври комил ташаккулёфта намунаи олии бинои хуб ҳифзшудаи Византия мебошад. Дар дохили он, меҳмонон инчунин метавонанд санъати зебои ороиширо кашф кунанд, алахусус Мозаикаи Мадонна ва Кӯдак.

6. Систернаи Базилика

Цистернаи Базилика як мӯъҷизаи зеризаминӣ аст ва яке аз бузургтарин ва бешубҳа бузургтарин ҷойҳои боқимондаи Византияи Истанбул аст. Бо сутунҳои таъсирбахш, миқёси бузург ва фазои пурасрор, ин макони зеризаминӣ ба мисли қасри зериобмонда ба назар мерасад, аммо он дар асл як камераи захираи об аст.

Цистернаи Басилика, ки аз ҷониби императори Византия Юстиниан тақрибан дар соли 532 -юми милодӣ сохта шудааст, тақрибан 453 футу 212 фут аст ва дар як вақт тақрибан 80,000 метри мукааб об захира мекард, то қаср ва шаҳри Византияро таъмин кунад. Имрӯз, меҳмонон метавонанд ин сайтро сайр кунанд ва дар платформаҳои баландошёнаи худ дидан кунанд, то 336 сутуни зебои мармарии онро тамошо кунанд, аз шифтҳои баландошёнаи он лаззат баранд ва табиати даҳшатноки онро бо оби қатрез пур кунанд. Дар байни диққатҷалбкунакҳо дар систернаи Базилика ду сутуни пурасрор мавҷуданд, ки сари шахсияти мифологии Медузаро тасвир мекунанд.

7. Едикуле зинданлари

Едикуле Зинданларӣ як қалъаи таъсирбахши Византия ва асрҳои миёна дар Истамбул аст. Яке аз якчанд ҷойҳои Византия дар шаҳр. Аслан як қисми Девори Теодосия, ки онро Теодосий II дар асри V сохтааст, қалъа дар тӯли асрҳо, аз ҷумла Меҳмет Фатҳкунанда дар давраи Усмонӣ илова карда шудааст. Имрӯз, ин қалъаи таъсирбахш барои мардум кушода аст ва меҳмонон метавонанд зиндонҳои онро бинанд ва дар баробари деворҳо ва ҷангҳои хуб ҳифзшудаи он сайр кунанд.

8. Айя София, Трабзон

Айя Софияи таърихӣ дар Трабзони Туркия як калисои таъсирбахши асри 13 -и Византия мебошад, ки ҳоло ҳамчун осорхона фаъолият мекунад, ки дорои як қатор фрескҳои аҷиби қадима мебошад. Аввалан таҳти роҳбарии императори Тризизонд Мануэли I дар байни 1238 ва 1263 мелодӣ сохта шудааст, Айя София дар аввал барои калисо сохта шуда буд ва тарҳи он меъмории дерини Византияро инъикос мекунад.

Имрӯз Трабзон Ҳая София ҳамчун намунаи меъмории барҷастаи Византия меистад, ки дорои се навор ва се портико ва инчунин фрескҳои сершуморест, ки манзараҳои Китоби Муқаддасро, ба монанди таваллуд, маслуб кардан ва боло рафтани Исои Масеҳ, дувоздаҳ ҳавворӣ ва фриҷи фариштагон тасвир мекунанд. Ин фрескҳо пас аз истилои усмонӣ пӯшида шуда буданд ва танҳо ҳангоми барқарорсозии асри 20 ошкор карда шуданд. Шояд асари барҷастаи санъати ороишӣ дар ин гурӯҳ фризаи релефи Одам ва Ҳавво мебошад, ки дар ҷануб ҷойгиранд.

9. Ҷазираи Гемилер

Ҷазираи Гемилер зебо дар халиҷи кӯҳистонӣ ҷойгир аст, бо боқимондаҳои 1500-солаи Византия пур аст. Ҷазира, ки ҳамагӣ 1 км тӯл мекашад, аз ҷониби бостоншиносони Ҷопон таҳқиқ шудааст, ки мавҷудияти як шаҳри хурди ободро, ки ба соҳили шимол часпидааст, ошкор кардаанд. Баръакси шаҳрҳои классикии минтақа, ҳеҷ як бинои маъмулии ҷамъиятӣ, театр, ҳаммом, гимназия, кӯчаҳои сутундор, агора нест, танҳо маҷмӯи зичии хонаҳо, систернаҳо ва чаҳор калисои асосӣ вуҷуд надорад. Имрӯз, шумо метавонед боқимондаҳои ин калисоҳои барвақтро, ки бо мозаика ва фрескҳо оро дода шудаанд, омӯхта метавонед, як систернаи бузурги ҷамъиятиро кашф кунед ва дар гузаргоҳи беназири маросимӣ то калисои собор ва қуллаи ҷазира бо манзараҳои аҷиби 360-дараҷаи он гузаред.

10. Монастири Бачково

Мисоли маконҳои Византия дар Булғористон, дайр бачково дуввумин бузургтарин дайр дар ин кишвар ва яке аз қадимтаринаш мебошад. Дар асрҳои 15 то 16 аз ҷониби усмонӣ хароб карда шуд, он дар асл танҳо оссуари Монастири Бачково буд, ки имрӯз аз монастири аслӣ боқӣ мондааст. Имрӯз, меҳмонон ба Бачково меоянд, то асарҳои зиёди санъати онро бубинанд ва таърихи ӯро, ки таъсироти гуногуни фарҳангиро дар бар мегирад, аз ҷумла гурҷӣ ва византӣ.


Аҳамияти таърихии ҷаҳонӣ [вироиш | таҳрири манбаъ]

Ин мозаика нишонаи Масеҳ аст ва он мебоист дар Византия ҷои махсусро ишғол мекард. Он замон истифодаи нишонаҳо дар ибодат ва маросими мазҳабӣ мавриди баҳси шадид қарор гирифт ва император Константин V қонунеро ҷорӣ кард, ки истифодаи нишонаҳоро манъ карда, ба даврае бо номи иконоклазма ("шикастани тасвир") оғоз кард. Ин мозаика яке аз нишонаҳои зиёди Масеҳ мебуд, ки дар он замон сохта шуда буд, аммо он то ҳол дар достони калонтар дар бораи он ки чӣ тавр одамон худоёни худро парастиш мекарданд, муҳим аст.

Аввалин динҳо дар Байнаннаҳрайн ва Миср дар атрофи парастиши маъбадҳо ё ҳайкалҳое, ки худои маҳаллиро дар бар мегирифтанд, мерафтанд. Гумон мерафт, ки ин рамзҳои динӣ ё бутҳо дар ивази қурбонӣ шаҳрро муҳофизат мекунанд.

Дар империяи Византия, Худо хеле кам дар вақти дуо даъват карда мешуд. Ба ҷои ин, онҳо "аз миёнарав (одатан як муқаддас ё Вирҷиния, аммо баъзан аз шахси зиндае мепурсиданд, ки ба қадри кофӣ муқаддас аст, то дастрасии махсус ба илоҳӣ дошта бошад) аз номи онҳо бо Масеҳ ҳакамӣ кунад ё дахолат кунад" [Брубакер, 10]. "Парастиши муқаддасон" боварӣ дошт, ки муқаддасонаи муқаддасон ҳатто пас аз марг ба бадани онҳо пайвастаанд. Ин эътиқод дар ниҳоят ба вуҷуд омад, то муқаддаси муқаддас низ бо портретҳо алоқаманд буд. Ин рушд хоси Византия буд, аммо онро метавон ҳамчун идомаи тамоюле, ки пеш аз империя буд, метавон баррасӣ кард.

Тасвирҳои мазҳабӣ, ки муқаддасон, бокира ё Масеҳро тасвир мекунанд, "нишонаҳо" номида мешуданд ва бовар доштанд, ки онҳо қудрати махсус доранд. Гарчанде ки расмҳо ва мозаика маъмултарин бозёфтҳои бостоншиносӣ мебошанд, ин тасвирҳо инчунин дар тангаҳо [3] ва ҳайкалҳо пайдо шудаанд. Аҳамияти нишонаҳо дар ибодати динӣ то замоне ки дар асри VII эраи мо тағирот ба амал омад, афзоиш ёфт. Дар ин муддат империяи исломӣ аксари империяи Византияро забт карда буд ва насрониҳое, ки ҳоло дар зери ҳукмронии арабҳо зиндагӣ мекунанд, онро як давраи апокалиптикӣ мешумурданд [Брубакер]. Бо мақсади нигоҳ доштани назорат, калисо қоидаҳои навро оид ба танзим ва назорат кардани ваколатҳои тасвирҳои муқаддас ва бартараф кардани ноамнӣ, ки аз ҷониби фатҳҳои исломӣ ба вуҷуд омадаанд, татбиқ кард.

Ба қудрати нави тасвирҳо муқовимати шадид вуҷуд дошт- фарқи байни парастиши нишона ва парастиши бут чӣ буд? Парастиши бутҳо аз ҷониби Хуруҷ 20: 4 манъ карда шуда буд [Брукс 2001]. Инчунин, вақте ки ҳокимияти исломӣ дар асри 8 -уми эраи мо афзоиш ёфт, кӯшишҳои Константин V барои маҳдуд кардани қудрати нишонаҳо шояд кӯшиши ғасби қудрати динӣ ва мутамарказ кардани ҳокимият дар дасти император бошад. Ниҳоят, ба мусалмонон ҳатто тасвири паёмбари худ Муҳаммад манъ карда шуд ва насрониҳо шояд пирӯзиҳои арабҳоро аломати неъмати Худо медонистанд, ки иконоклазма метавонад ба амалҳои исломӣ тақлид карда шавад, то ин ки неъматҳоро боздоранд. Новобаста аз он, нишонаҳои динӣ манъ карда шуданд ва бисёре аз онҳо несту нобуд карда шуданд.

Иконоклазм бо сатҳҳои гуногуни иҷроиш то 843 идома ёфт, вақте ки Майкл III манъро бекор кард. Дар давраи миёна услубҳои барҷастаи кӯҳна аз нав ихтироъ карда шуданд ва "  намудҳои алоҳидаи портрет   барои муқаддасонҳои инфиродӣ" [Брукс 2001] таҳия карда шуданд. Калисои Никаяа "амалро бо қонунигардонии парастиши портретҳои муқаддас муқаддас кард" [Брубакер, 115] дар соли 787 ва боз дар соли 843. Ба ҷои вайрон кардани аҳамияти ин тасвирҳо, иконоклазма эҳтироми онҳоро то имрӯз абадӣ гардонидааст. Нишонаҳо хайрияҳои маъмуле буданд, ки диндорон ба калисоҳо ва дайрҳои маҳаллӣ доданд. Бо паҳншавии тасвирҳои барҷаста, хусусиятҳои ҷисмонии муқаддасон инфиродӣ ба тартиб дароварда шуданд, то ин ки шахс ҳамеша ҳар як муқаддасро, ҳатто дар қисмати дигари империя шинохт.


Таърихи Мусо

Аввалин мозаика ба ҳазорсолаи III пеш аз милод дар Месопотамия рост меояд ва мақсади асосии он ҳифзи фаршу деворҳо буд. Истифодаи воқеии мозаика ҳамчун як намуди санъат танҳо дар замони Рум (асрҳои IV-III пеш аз милод), вақте ки тессера ҷорӣ карда шуд, истифода бурда шуд.

Дар охири империяи Рум мозаика хеле қадр карда шуд, тақрибан дар асри IV милодӣ яке аз муҳимтарин маконҳои ҳозираи мозаика дар ҷаҳон сохта шудааст. Шояд ҷои нишасти император Рум Массенсио бошад, аммо эҳтимолан моликияти губернатори Сицилия Лусио Популонио. Вилла Романа дель Касале дар наздикии Энна ҳоло таҳти сарпарастии ЮНЕСКО мебошад. Он танҳо дар соли 1950 дар зери ярч кашф шуда буд ва ҳоло он бузургтарин коллексияи мозаикаҳои румиро муаррифӣ мекунад, ки то имрӯз маълум аст, масалан, машҳур Духтарон дар бикини, занони варзишгар дар амали ҳар як намуди гуногуни варзиш.

Дар охири асри IV тақсимоти империяи Рум ба Империяи Ғарбии Рум ва Империяи Византия низ дида шуд, ки номи онҳо услуби беназири санъати мозаикаро ба ёд меорад, дар ҳақиқат, тессераҳои хурди полихромии шиша воситаи асосии ифодаи эҳтиёҷот гардиданд. мазмуни визуалии мазҳабӣ. Хусусияти афзалиятноки мозаикаи Византия истифодаи васеи заминаи тилло ва инчунин нуре буд, ки тавассути он рассом нишонаҳои худро дар ҷаҳони ғайримоддӣ, қариб ду андоза, вале хеле рангоранг нишон дод. Намунаҳои зебо дар ин маъно Базиликаи Сан Витале дар Равенна (Италия) ва Аяси София дар Инстамбул мебошанд.

Аз асрҳои X то XII, фрески маъмулӣ ҳукмфармост, зеро нисбат ба тессераҳо арзонтар аст, аммо муҳимтарин шаҳодат дар бораи мозаика дар асри миёна бо фарши Собори С.Мария Аннунзиата дар Оранто (Италия) муаррифӣ шудааст. санъати романӣ, ки дар он давра ҳукмфармо буд. Ин мозаика роҳест тавассути як лабиринти теологӣ, ки дар қисми марказии он дарахти ҳаётро нишон медиҳад, ки дар он намояндагиҳои асосӣ ҷой доранд (гуноҳи аслӣ, ихроҷи Одам ва Ҳавво ва ғайра). Мозаикаи сохтаи Pantaleone ҳиссиётро ифода мекунад даҳшати даҳшатбор ба тавре ки ҳар як фазои хурд бо тафсилот пур мешавад ва онҳоро метавон энсиклопедияи тасвирҳои асрҳои миёна ҳисобид.

Ҳамчунин ҷолиб он аст, ки дар Сицилия рӯй медиҳад - дар он ҷо услуби хоси араб -норманӣ нақши калидӣ мебозад ва аҳамияти мозаика барои эҷоди асарҳои бунёдӣ дар замини муқаддас аз ҷониби салибиён

Даврае, ки таваллуди Эҳё ва Барокко (1500-1600) -ро мебинад, инчунин аз даст додани таваҷҷӯҳ ба санъати мозаикӣ ишора мекунад, ки дорои устувории бузург танҳо ба кори тасвирӣ гирифтор мешавад. Намунаҳои олиҷанобро то ҳол дар Чиги Чапели Рум ёфтан мумкин аст, ки онро муҳофизат мекунад Офариниши ҷаҳон, ки онро Раффаэл тарҳрезӣ кардааст - ва дар Базиликаи Сент.

Танҳо дар охири асри XIX ва ибтидои асри XX эҳёи мозаика ба вуқӯъ мепайвандад, хусусан тавассути ду ҷараёни мухталифи санъат: импрессионизм ва дивизионизм, ки хусусиятҳо тақсимоти рангҳоро дар назар доранд. Баъдтар, Art Nouveau ва Art Deco ин санъатро боз як нуқтаи ибтидоӣ барои услубҳо ва услубҳои нав мегардонанд, нигаред ба Саграда Фамилияи Гаудӣ ва кори Климт, ки аз мозаикаҳои Византия дар Равенна мафтун шуда буд (ки ин ба асарҳои ӯ таъсир расонд) балки чароғҳои машҳури Louis Comfort Tiffany.

Имрӯз мозаика як санъатест, ки то ҳол таваҷҷӯҳ ва таваҷҷӯҳро дар тамоми ҷаҳон ҷалб мекунад ва аз бисёр ҷиҳат ба шаклҳои нав бахшида мешавад, ки тамоми потенсиали ин сафолҳои хурд, шағал ва маҳтобҳоро пур мекунанд.

Дар Равенна бойгонии навшуда ( Махзани маълумотҳои муосир ) барои ҷамъ овардани шумораи бештари рассомони муосири муосир сохта шудааст, то ҳама гуна маълумот, расмҳо ва устохонаҳо барои ҳама дастрас бошанд.

Ин вуруд дар The Craft Kit Blog ва таърихи барчасп, мозаика дар 8 июли соли 2015 аз ҷониби администратор гузошта шудааст.


Иконоклазми Византия ва тантанаи православӣ

Нишонаҳо (Юнонӣ барои "тасвирҳо") ба тасвирҳои динии Византия ишора мекунад, ки аз васоити мухталиф сохта шудаанд, ки рақамҳо ва рӯйдодҳои муқаддасро тасвир мекунанд.

Иконоклазма ба ҳама гуна нобудсозии тасвирҳо, аз ҷумла баҳсҳои иконкластикии Византия дар асрҳои ҳаштум ва нӯҳ ишора мекунад, гарчанде худи худи византиён ин истилоҳро истифода накардаанд.

Иқтисодиёт (Юнонӣ барои "муборизаи тасвирӣ") истилоҳест, ки Византияҳо барои тавсифи ихтилофи иконокластикӣ истифода мекарданд.

Иконокластҳо (Юнонӣ барои "шикастани тасвирҳо") ба онҳое дахл дорад, ки ба нишонаҳо мухолифанд.

Иконофилҳо (Юнонӣ барои "дӯстдорони тасвирҳо"), ки ҳамчун "икодулҳо" маъруф аст (юнонӣ барои "ходимони тасвирҳо"), ба онҳое дахл дорад, ки истифодаи тасвирҳои мазҳабиро дастгирӣ мекарданд.

Мушкилоти бузург чист?

Дар тӯли зиёда аз сад сол баҳс кардан, ки оё тасвирҳои динӣ бояд иҷозат дода шаванд ё набошанд, имрӯз моро ба ҳайрат меорад. Аммо дар Византия, тасвирҳои динӣ дар эътиқод ва амалияи динӣ пайваста буданд. Дар ҷомеае, ки мафҳуми ҷудо кардани калисо ва давлатро надорад, эътиқод дошт, ки православии динӣ (эътиқоди дуруст) на танҳо ба наҷоти рӯҳҳои инфиродӣ, балки ба сарнавишти тамоми империя таъсир мерасонад. Аз ин нуқтаи назар, метавон фаҳмид, ки чӣ гуна баҳсҳо дар бораи тасвирҳо метавонанд ҳам сарварони калисо ва ҳам императорҳоро печонанд.

Далелҳо

Иконофилҳо ва иконокластҳо далелҳои мураккаби теологӣ ва фалсафиро барои баҳс кардан ва муқобили тасвирҳои динӣ таҳия карданд. Инак мухтасари чанд нуктаи асосии онҳо:

Иконокластҳо қайд карданд, ки Китоби Муқаддас аксар вақт тасвирҳоро манъ мекунад, алахусус дар Амри Дуюм (яке аз Даҳ Аҳком, ки дар Библияи Ибриён омадааст):

Барои худ бут насозед, хоҳ дар шакли чизе, ки дар осмон аст, хоҳ дар замин бошад, ё дар об дар зери замин. Шумо набояд ба онҳо саҷда кунед ё ба онҳо саҷда накунед …. (Хуруҷ 20: 4-5, NRSV)

Иконофилҳо бар зидди он буданд, ки дар ҳоле ки Китоби Муқаддас тасвирҳоро дар баъзе порчаҳо манъ кардааст, Худо низ ваколатдор офаридани тасвирҳо дар дигар мавридҳо, масалан, Худо фармуд, ки каррубиён сандуқи аҳдро оро диҳанд: "Шумо ду каррубимро аз тилло созед ва онҳоро дар ду тарафи курсии раҳмат бисозед." (Хуруҷ 25:18, NRSV).

Иконокластҳо баҳс мекарданд, ки Худо ноаён ва беохир аст ва аз ин рӯ берун аз қобилияти инсон дар тасвирҳо тасвир кардан. Азбаски Исо ҳам инсон ва ҳам илоҳӣ буд, иконокластҳо баҳс мекарданд, ки рассомон наметавонанд ӯро дар тасвирҳо тасвир кунанд. Иконофилҳо розӣ шуданд, ки Худоро наметавон дар тасвирҳо муаррифӣ кард, аммо баҳс карданд, ки вақте ки Исои Масеҳ, Писари Худо, ҳамчун инсон бо бадани ҷисмонӣ таваллуд шуда, имкон дод, ки худро дидан ва тасвир кунад. Азбаски баъзе нишонаҳо ба замони Масеҳ тааллуқ доранд, фаҳмида мешуд, ки нишонаҳо як навъ исбот мекунанд, ки Писари Худо ба ҷаҳон ҳамчун инсон ворид шуда, дар салиб мурд, аз мурдагон эҳё шуд ва ба осмон сууд кард - ҳама барои наҷоти инсоният.

Иконокластҳо инчунин ба таҷрибаҳои эҳтиром кардани нишонаҳо бо шамъ ва бухур эътироз мекарданд ва бо таъзим ва бӯса кардани онҳо, ки дар он ибодаткунандагон на ба офаридгор, балки материяи офаридашударо мепарастиданд (худи нишона). Аммо иконофилҳо изҳор доштанд, ки вақте ки масеҳиён тасвирҳои Масеҳ ва муқаддасонро ин тавр эҳтиром мекарданд, онҳо ин санъатро парастиш намекарданд, балки шахси муқаддаси дар тасвир тасвиршударо эҳтиром мекарданд.

Ҷадвали рӯйдодҳо

Асрҳои аввал

Далелҳои пай дар пайи эҷоди тасвирҳои мазҳабӣ ва гиромидошти онҳо бо шамъҳо ва гирдбодҳо дар асри дуввуми эраи мо пайдо мешаванд. Роҳбарони калисо аксар вақт чунин тасвирҳо ва амалҳои диндориро маҳкум мекарданд, ки ба динҳои бутпарастӣ, ки масеҳиён рад карда буданд, хеле монанд буданд.

Сарҳадҳои тахминии империяи Византия дар дараҷаи олӣ дар миёнаҳои асри 6 (харитаи зер © Google)

Асри ҳафтум

Империяи Византия дар асри ҳафтум ба ҳуҷумҳои форсҳо ва арабҳо дучор шуд, ки дар натиҷа аз даст додани ҳудуди назаррас ба амал омад. Тиҷорат коҳиш ёфт ва империя таназзули иқтисодиро аз сар гузаронд. Ташвишҳои Византия дар бораи тасвирҳо эҳтимолан ҳадди аққал қисман дар натиҷаи ин рӯйдодҳои харобиовар ба вуҷуд меоянд (ки онҳо шояд ҳамчун аломати норозигии Худо ва нишонаҳо эътироф шуда буданд).

Сарҳадҳои тахминии империяи Византия дар миёнаҳои асри VIII (харитаи зер © Google)

Дар тӯли асрҳо нишонаҳо дар Византия торафт васеъ паҳн мешуданд. Дар охири асри VII, калисо ба қонунгузорӣ дар бораи тасвирҳо шурӯъ кард. Роҳбарони калисо дар Шӯрои Квинисекс (бо номи Шӯрои Трулло), ки дар Константинопол дар 691–692 баргузор шуда буд, тасвири салибҳоро дар фаршҳое, ки онҳоро метавон пиёда кард, манъ карданд, ки ин ҳамчун беҳурматӣ фаҳмида мешавад. Онҳо инчунин амр доданд, ки Масеҳро на ҳамчун рамзӣ ҳамчун барра тавсиф кунанд, то амалҳои таҷассум ва наҷоти Масеҳро тасдиқ кунанд. Тақрибан дар ҳамин вақт, император Юстиниан II ба тангаҳои худ нишонаҳои Масеҳро ворид кард. Ин рӯйдодҳо аҳамияти афзояндаи тасвирҳои диниро дар империяи Византия нишон медиҳанд.

Солидуси Юстиниан II Масеҳро дар як тараф (чап) ва императорро дар тарафи дигар нишон медиҳад (692–95), Константинопол, тилло, 4,43 г, 2 см (акс: Галереяи Донишгоҳи Йел, CC0)

Марҳилаи аввали Иконоклазма: 720s - 787

Матнҳои таърихӣ нишон медиҳанд, ки мубориза барои тасвирҳо дар солҳои 720 оғоз шудааст. Тибқи ҳисобҳои анъанавӣ, Иконоклазмро император Лео III бармеангезад, ки тасвири Масеҳро аз дарвозаи Чалки қасри императорӣ дар Константинопол дар 726 ё 730 барҳам диҳад, ки боиси харобшавии васеи тасвирҳо ва таъқиби онҳое шуд, ки тасвирҳоро ҳимоя мекарданд. Аммо ба наздикӣ, олимон норасоии далелҳои ин ривояти анъанавиро қайд карданд ва боварӣ доранд, ки иконофилҳо эҳтимолан ҷиноятҳои иконокластҳоро барои таъсири риторикӣ пас аз баҳс муболиға кардаанд.

Далелҳои таърихӣ писари Лео, император Константин V -ро ҳамчун иконкласт собит мекунанд. Константин ошкоро бар зидди нишонаҳо баҳс мекард ва шӯрои калисоро даъват кард, ки дар соли 754 тасвирҳои диниро дар қаср дар канори Константинополи Ҳиерия рад кард. Эҳтимол дар натиҷаи ин шӯро, иконокластҳо тасвири муқаддасонро бо салибҳо дар секретон (толори тамошобинон) дар байни қасри патриархалӣ ва калисои бузурги Константинопол, Аяси София, дар солҳои 760 -ум (минбаъд дар поён баррасӣ мешавад).

787 Шӯрои Иконофилҳои Никея II

Дар соли 787, императрица Ирен шӯрои калисои тарафдори тасвирро даъват кард, ки он шӯрои Иконокластро, ки соли 754 дар Иерия баргузор шуда буд, рад кард ва истифодаи тасвирҳои мазҳабиро тасдиқ кард. Шӯро ба навиштаҳои ҷонибдори тасвири як роҳиби суриягӣ, Ҷон Ҷон аз Димишқ, ки с. 675-749.

Марҳилаи дуюми Иконоклазма: 815–843

Император Лео V, ки аз соли 813–820 ҳукмронӣ карда буд, бори дигар соли 815 тасвирҳоро манъ кард, ки онро одатан марҳилаи дуюми Иконоклазми Византия меноманд. Манъи тасвири Лео V пас аз талафоти зиёди низомии Византия ба булғорҳо дар Македония ва Фракия, ки Лео онро ҳамчун аломати норозигии Худо аз нишонаҳо медонист, пайравӣ кард. Теодор, аббоси монастири Студиос дар Константинопол, дар ин муддат барои дифоъ аз нишонаҳо навиштааст. Далелҳо нишон медиҳанд, ки ин марҳилаи дуюми Иконоклазма нисбат ба марҳилаи аввал мулоимтар буд.

Нишони тантанаи православӣ, в. 1400, Константинопол, ҳарорат дар чӯб, 39 x 31 x 5.3 см (Осорхонаи Бритониё)

Тантанаи православӣ

Императори иконкластикӣ Теофил дар соли 842 даргузашт. Писари ӯ, Михаил III, хеле ҷавон буд, то танҳоӣ ҳукмронӣ накунад, бинобар ин императрица Теодора (модари Майкл III ва#8217ҳои модар) ва хоҷасул Теоктистос (шахси мансабдор) то расидан ба синни Майкл III ҳамчун регентҳо ҳукмронӣ мекарданд. . Сарчашмаҳои баъдӣ Теодораро ҳамчун иконофили махфӣ дар давраи ҳукмронии иконокластикии шавҳараш тавсиф мекунанд, гарчанде ки далелҳои тасдиқкунандаи ин вуҷуд надоранд. Бо сабабҳои комилан возеҳ, Теодора ва Теоктистос патриархи иконофил Методиос I -ро насб карданд ва бори дигар тасвирҳои мазҳабиро дар соли 843 тасдиқ карданд ва ба таври қатъӣ ба Иконоклазми Византия хотима бахшиданд.

Роҳбарони империя ва калисо ин барқарорсозии тасвирҳоро бо як маросими пирӯзӣ тавассути шаҳри Константинопол қайд карданд, ки бо ҷашни Литургияи илоҳӣ дар Аяси София ба охир расид. Калисо барқарорсозии тасвирҳоро ҳамчун "Тантанаи православӣ" эътироф кард, ки он ҳамасола дар якшанбеи аввали Лент дар Калисои Православии Шарқӣ таҷлил карда мешавад.

Иконоклазма ва тантанаи православӣ дар мозаикаи Византия

Баҳси Иконокластии Византия на танҳо як баҳси фикрӣ буд, балки як нуқтаи печида дар таърихи санъати Византия буд. Биёед намунаҳои се калисои Византияро дида бароем, ки мозаикаашон далелҳои визуалии баҳсҳои иконокластикӣ ва тантанаи минбаъдаи православиро пешниҳод мекунанд: Ҳая Эйрене дар Константинопол (Истамбул), Хобгоҳ дар Никайя (Изник, Туркия) ва Аясофия (Истамбул).

Хагия Эйрене, 532 оғоз шуда, пас аз заминҷунбии соли 740, Константинопол (Истамбул) аз нав барқарор карда шуд (акс: Alexxx1979, CC BY-SA 4.0)

Ҳая Айрин дар Константинопол

Хагия Эйрене, соли 532 оғоз ёфт, пас аз заминҷунбии соли 740, Константинопол (Истамбул) аз нав сохта шуд (акс: Гриффиндор, CC0)

Император Юстиниан дар асри шаш калисои Ҳаяя Эйренаро дар Константинопол (Истамбул) сохтааст, аммо гунбази калисо хуб дастгирӣ карда нашудааст ва бино дар натиҷаи заминларзаи соли 740 бино хароб шудааст. Императори Константин V, ки дар солҳои 741–775 ҳукмронӣ кардааст , Hagia Eirene дар миёнаҳо ва охири солҳои 750 -ум аз нав сохта шуд.

Константин V, ки ҳамчун иконокласт ба муқобили тасвирҳои муқаддаси Масеҳ ва муқаддасон эътироф шудааст, бо апси калисо бо салиб оро дода шудааст, ки онро иконокластҳо қобили қабул меҳисобанд. Мозаикаи салиб аз маводи гаронбаҳо, аз қабили тилло ва нуқра, озодона истифода мебарад. Рассомони моҳир, ки мозаикаро офаридаанд, дастони салибро ба поён хам кардаанд, то кунҷи гунбазро ҷуброн кунанд, то ки салиб рост ба тамошобиноне, ки дар фарши калисо истодаанд, намоён шавад.

Мозаикаи апси бо кросс, Ҳая Эйрене, ки пас аз 740 аз нав сохта шудааст, Константинопол (Истанбул) (акс: византолог, CC BY-NC-SA 2.0)

Равшан аст, ки дар ҳоле ки иконокластҳо ба намудҳои муайяни тасвирҳои динӣ мухолиф буданд, онҳо санъатро комилан рад накарданд ва баъзан сарпарастони муҳими санъат ва меъморӣ буданд, ба монанди Константин В. Ҳамчунин далелҳо мавҷуданд, ки император Теофилос, ки дар марҳилаи дуюми Иконоклазм ҳукмронӣ мекард - қасри император ва дигар ҷойҳоро васеъ ва боҳашамат оро дод.

Калисои хобгоҳ дар Никайя

Фаъолияти иконокластикиро мустақиман дар мозаикаи калисои Дормити мушоҳида кардан мумкин аст (ё Коимес) дар Nicaea (Изник, Туркия). Гарчанде ки калисо имрӯз зинда намемонад, аксҳои соли 1912 ба таври возеҳ дарзҳо ё дӯзандагиро нишон медиҳанд, ки дар он қисмҳои мозаика дар давраи Византия бардошта ва иваз карда шудаанд.

Гарчанде ки таърихи дақиқи мозаика дар Никеа дубора барқарор кардан душвор аст, аксҳои соли 1912 ба таври возеҳ се марҳилаи фарқкунандаи офариниш ва барқарорсозии минбаъдаро дар давраи Иконокластикӣ нишон медиҳанд.

Марҳилаи 1 (зард) Мозаикаҳои аслӣ пеш аз Иконоклазма буданд ва эҳтимол дар охири асри VII ё аввали асри VIII офарида шуда буданд. Онҳо тасаввур карданд, ки Вирҷиния ва Кӯдак дар пояҳои заргарӣ дар апсис истодаанд. Навишта ба асосгузори калисо ишора мекунад, ки номаш Хякинтос буд.

Марҳилаи 2 (сурх) Баъзан дар давоми баҳсҳои иконокластикии асрҳои ҳаштум ва нӯҳ, тасвири Вирҷиния ва Кӯдак бардошта шуда, бо салиби оддӣ ба мисли оне, ки дар Ҳайя Эйрен дар Константинопол ҷойгир аст, иваз карда шудааст, ки контурҳои онро то ҳол қисман дар акси соли 1912 мушоҳида кардан мумкин аст. .

Марҳилаи 3 (бунафш) Чанде пас аз тантанаи православӣ дар соли 843, салиб бо тасвири дигари Вирҷиния ва Кӯдак иваз карда шуд.

Нақшаи Аясофия бо нишон додани мозаикаи апсис ва секретон мозаика

Айя София дар Константинопол

Иконоклазма дар секретон

Мозаика дар хурд секретон, Аясофия, Константинопол (Истамбул) (акс: © Dumbarton Oaks)

Ягона далели боқимонда дар бораи нобудсозии тасвирҳо дар пойтахти Византия дар Айя София дар толорҳои тамошобинон зинда мондааст (секрета) ки кунҷи ҷанубу ғарбии калисоро дар сатҳи галерея бо қасри патриархалӣ пайваст мекард. Манбаъҳои ибтидоӣ дар бораи патриарх Никетас сухан мегӯянд-мансабдори баландпояи калисо дар Константинопол-хориҷ кардани мозаикаи Масеҳ ва муқаддасон аз хурд секретон дар байни солҳои 766-769.

Ва чун дар калисои хобгоҳ дар Никайя, дар мозаика дар хурд ҷойҳо доғҳо намоёнанд секретон. Гирду атроф бо салибҳо, ки имрӯз зинда мондаанд, эҳтимолан боре портретҳои муқаддасонро дар бар мегирифтанд, ки гуфта мешавад патриарх Никетас онро бардоштааст. Дар зери гардишҳо боқимондаҳои арвоҳии навиштаҷоти нестшуда нишон медиҳанд, ки як вақтҳо номи муқаддаси гумшуда дар куҷо пайдо шудааст.

Мозаика дар хурд секретон, Аясофия, Константинопол (Истамбул) (акс: © Dumbarton Oaks)

Мозаикаи апси ва тантанаи православӣ

Пас аз тантанаи православӣ, византияҳо дар апси Айя Софияи Константинопол як мозаикаи нави Вирҷиния ва Кӯдакро насб карданд. Тасвир бо навиштаҷот (ҳоло қисман хароб карда шудааст) ҳамроҳӣ карда шуд, ки тасвирро ҳамчун посух ба Иконоклазма чаҳорчӯба карда буд: “Тасвирҳое, ки таҳрифкунандагон [яъне иконокластҳо] дар ин ҷо партофта шуда буданд, императорони парҳезгор боз барпо карданд. ” Бо вуҷуди ин, бар хилофи Nicaea, ҳеҷ далеле дар бораи ороиши қаблии апис ё дахолати иконокластҳо вуҷуд надорад. Ҳамин тавр, дар ҳоле ки навиштаҷот маънои онро дорад, ки иконокластҳо тасвири фигураро аз ин мавқеъ бардоштанд, ин мозаикаи асри нӯҳуми Вирҷиния ва Кӯдаке, ки пас аз тантанаи православӣ насб карда шудааст, метавонад аввалин чунин тасвири фигуравӣ бошад, ки ин мақомро дар Аяси София ишғол кардааст.

Мозаикаи апсие, ки бокира ва кӯдакро тасвир мекунад, бахшида ба 867, Аяси София, Константинопол (Истамбул) (акс: византолог, CC BY-NC-SA 2.0)

Дар соли 867, патриарх Фотиос, мансабдори баландпояи калисо дар Константинопол, дар Аясофия дар бораи бахшидани мозаикаи нав мавъиза мекард. Фотиоҳо иконокластҳоро маҳкум карданд, ки "Калисо, арӯси Масеҳро аз ороишоти худ кашидааст [яъне тасвирҳо], ва беихтиёрона ба вай захмҳои талх меоваранд, ки дар он чеҳраи ӯ доғдор буд. . . . ” Вай дар бораи барқарорсозии тасвирҳо сухан ронд:

[Калисо] акнун шаъну шарафи қадимии комилиашро барқарор мекунад. . . . Агар касе ин рӯзро ибтидо ва рӯзи православӣ меномад. . . касе хато нахоҳад кард. Фото, Хомили 17, 3

Мозаика дар Айя София ва ҳомили Photios ҳарду нишон медиҳанд, ки чӣ гуна иконофилҳо - ғолиби баҳсҳои иконокластикӣ - ғалабаи худро ҳамчун тантанаи православии динӣ муаррифӣ карданд ва шояд ҷиноятҳои иконокластҳоро дар роҳи эффектҳои риторикӣ муболиға кунанд.

Чарлз Барбер, Тасвир ва монандӣ: Дар бораи маҳдудиятҳои намояндагӣ дар иконоклазми Византия (Принстон: Донишгоҳи Принстон Пресс, 2002).

Лесли Брубакер, Иконоклазми Византияро ихтироъ кард (Лондон: Бристол Классик Пресс, 2012).

Робин Кормак ва Эрнест Ҷ.В.Хокинс, "Мозаикаҳои Софияи София дар Истамбул: Хонаҳо дар болои вестибулаи ҷанубу ғарбӣ ва пандус", Ҳуҷҷатҳои Dumbarton Oaks 31 (1977): 175–251.

Paul A. Underwood, “The Evidence of Restorations in the Sanctuary Mosaics of the Church of the Dormition at Nicaea,” Dumbarton Oaks Papers 13 (1959): 235–243.


Monreale Cathedral mosaics

Дар Mosaics of Monreale Cathedral form the building's main internal feature and cover 6,500 m 2 . They are made of glass tesserae and were executed in Byzantine style between the late 12th and the mid-13th centuries by both local and Venetian masters. [1] With the exception of a high dado, made of marble slabs with bands of mosaic between them, the whole interior surface of the walls, including soffits and jambs of all the arches, is covered with minute mosaic-pictures in bright colors on a gold ground. The mosaic pictures, depicting stories from both the Old and New Testament, are arranged in tiers, divided by horizontal and vertical bands. In parts of the choir there are five of these tiers of subjects or single figures one above another.

The half dome of the central apse has a colossal half-length figure of Christ, with a seated Virgin and Child below the other apses have full-length figures of St Peter and St Paul. Inscriptions on each picture explain the subject or saint represented these are in Latin, except some few which are in Greek. The subjects in the nave begin with scenes from the Book of Genesis, illustrating the Old Testament types of Christ and His scheme of redemption, with figures of those who prophesied and prepared for His coming. Around the lower tier and the choir are subjects from the New Testament, chiefly representing Christ's miracles and suffering, with apostles, evangelists and other saints. The design, execution and choice of subjects all appear to be of Byzantine origin, the subjects being selected from the Menologion of Basil II drawn up by the emperor Basil II in the 10th century.


Byzantium, Kievan Rus’, and their contested legacies

One of the most beloved artworks in Russia is a tempera on wood icon known as the Virgin of Vladimir, or Vladimirskaya. It presents a common composition known as the Virgin eleousa (“compassionate”), which shows Mary and Jesus in tender embrace, their faces pressed together. The Virgin gazes out at us, commanding our attention, but her hands seem to gesture toward her son, destined to die on the cross and rise from the dead as the savior of humankind. Through the centuries, many miracles have been attributed to this icon, and as a result, numerous patrons and artists have sought to produce copies of it.

Locations of the Virgin of Vladimir icon (underlying map © Google)

But despite the Virgin of Vladimir’s enduring religious and cultural importance in Russia, the icon is not Russian in origin. It was likely painted in the twelfth century in Constantinople (Istanbul), capital of the Eastern Roman “Byzantine” Empire, and brought to Kiev, capital of Kievan Rus’ , as a diplomatic gift around 1131. Later, the icon was transferred to the city of Vladimir (hence its name), and eventually to the Russian capital of Moscow, where it still remains.

The Virgin of Vladimir’s journey from Constantinople to Kiev, and eventually, to Moscow, is part of a larger story of the conversion of Kievan Rus’ to the Orthodox Christianity of the Byzantine Empire in the tenth century and Moscow’s subsequent rise as a new center of power in the fourteenth and fifteenth centuries. While neither the Byzantine Empire nor Kievan Rus’ survive today, works of art and architecture like the Virgin of Vladimir can help us understand the relationship between these medieval states, as well as their contested legacies in today’s world.

The Byzantine Empire and Kievan Rus’

Kievan Rus’ emerged as a powerful confederation of city-states during the second half of the ninth century in Eastern Europe, where rivers helped link the Baltic Sea with the Black Sea and facilitated trade with Constantinople, the wealthy capital of the Byzantine Empire. The capital of Kievan Rus’ was Kiev on the Dnieper River , which is today the capital of Ukraine. The name “Kievan Rus’” refers both to the state and its people.

Map of the Byzantine Empire and Kievan Rus’ (underlying map © Google)

A modern monument to prince Vladimir I overlooks the Dnieper River in Kiev, Ukraine, (photo: Library of Congress)

Kievan Rus’ was sometimes a trading partner and other times an enemy of the Byzantine Empire. But in 987, Prince Vladimir I of Kiev , ruler over Kievan Rus’, formed an alliance with the Byzantine emperor Basil II , converting from paganism to Christianity and marrying Basil II’s sister Anna in 988. Historical texts describe the subsequent conversion of Vladimir’s formerly pagan subjects by mass baptism in the Dnieper River in Kiev. With its conversion to the Orthodox Christianity of the Byzantines, Kievan Rus’ now began appropriating and adapting Byzantine art and architecture for itself.

St. Sophia, begun 1037 (with later additions), Kiev (photo: Daniel Kraft, CC BY-SA 3.0)

St. Sophia, Kiev

Plan of St. Sophia, Kiev, begun 1037 (Evan Freeman, redrawn after John Lowden, CC BY-NC-SA 2.0)

Wishing to emulate the Byzantine capital of Constantinople and its cathedral Hagia Sophia (dedicated to Christ as “Holy Wisdom”), Vladimir’s son Yaroslav expanded Kiev and built a magnificent new church to function as the city’s main cathedral, which he likewise dedicated to St. Sophia (“Holy Wisdom”) in imitation of Constantinople’s Hagia Sophia. St. Sophia in Kiev illustrates how Kievan Rus’ appropriated the art and architecture of the Byzantine Empire while also making it their own.

Begun c. 1037, Kiev’s St. Sophia was likely the product of collaboration between Byzantine and local craftsmen. The core of St. Sophia takes the form of a typical Middle Byzantine cross-in-square church, incorporating additional aisles and galleries to accommodate a large cathedral congregation, though still falling short of the astonishing scale of Hagia Sophia in Constantinople. Kiev’s St. Sophia was probably finished in the 1040s and even its first bishop, Theopemptos, came from Constantinople. St. Sophia in Kiev still stands today, albeit with later restorations and additions.

The interior of St. Sophia displays mosaics and frescoes—hallmarks of Byzantine church decoration—though the former are better preserved than the latter. And although church services in Kievan Rus’ were celebrated in Church Slavonic, a language whose written form was first developed by Byzantine missionaries in the ninth century, St. Sophia’s mosaics are labeled in Greek, the language of Byzantium.

Christ Pantokrator surrounded by angels, and below apostles and the four evangelists, Dome mosaics, St. Sophia, Kiev, begun 1037 (photo © Archimandrite Seraphim)

Christ Pantokrator

Byzantine worshippers probably would have found the interior of Kiev’s St. Sophia very familiar. As in contemporary Byzantine churches, such as Daphni monastery, a bearded Christ Pantokrator (“almighty”) reigns over the church from the central dome. Christ is surrounded by angels with large wings in imperial garb. Apostles fill the spaces between the windows in the drum that supports the dome and the four evangelists (authors of the Gospels) appear in the pendentives just below the windows.

Annunciation mosaics, St. Sophia, Kiev, begun 1037 (photos © Archimandrite Seraphim)

The Annunciation

The mosaics in the bema where the altar is located similarly mirror contemporary Byzantine churches and point to the function of this part of the church as the place where the Eucharist was celebrated. Gabriel and the Virgin enact the Annunciation from either side of the bema. The angel announces to the Virgin that she will give birth to Jesus, suggesting a parallel between Christ’s incarnation (becoming flesh and blood) through the Virgin and the Eucharistic bread and wine believed to become Christ’s body and blood on the altar below.

Apse mosaics, St. Sophia, Kiev, begun 1037 (photo © Archimandrite Seraphim)

Virgin orans

A towering Virgin orans (about 5.5 meters tall) looms against the gold ground of the apse. She stands on a gold platform and raises her hands in prayer beneath large Greek characters that identify her as the “Mother of God.”

Communion of the Apostles, Apse mosaics, St. Sophia, Kiev, begun 1037 (photo © Archimandrite Seraphim)

The Communion of the Apostles

Below the Virgin, Christ presides at the celebration of the Eucharist in a scene known as the “Communion of the Apostles,” which became a common feature in Byzantine churches at this time, and which paralleled the celebration of the Eucharist unfolding at the altar below. Although reminiscent of the Last Supper, this image anachronistically depicts Christ presiding at a celebration of the Divine Liturgy like a Byzantine priest with all the trappings of a contemporary church altar. This image must have helped connect the experiences of contemporary worshippers with these holy figures of Christ and his apostles from the past: as worshippers drew near to the altar to receive the Eucharist, they mirrored the apostles who similarly approached Christ in the mosaic above.

Perhaps surprising to modern viewers, Christ actually appears twice in this image. The artists have employed a common medieval visual device known as continuous narration in an attempt to depict two moments within one scene: on the left, Christ offers the Eucharistic bread to six of the apostles on the right, he offers the Eucharistic wine to six more apostles.

Virgin and Child flanked by emperors Constantine and Justinian, Southwest vestibule mosaic, early 10th century, Hagia Sophia, Constantinople (Istanbul) (photo: byzantologist, CC BY-NC-SA 2.0)

Lost frescoes

Badly damaged frescoes once depicted Vladimir’s son Yarloslav, his wife Irene, and their children. Yaroslav, now lost, was once shown offering a model of St. Sophia cathedral to Christ, much as the Byzantine emperors Constantine and Justinian offer models of Constantinople and Hagia Sophia to the Virgin and Child in a tenth-century mosaic in Hagia Sophia in Constantinople.

Icon with the Battle of Novgorod and Suzdal (The Miracle of the Icon of the Mother of God of the Sign), c. 1475 (Novgorod Integrated Museum-Reservation, Novgorod, Russia) (photo: byzantologist, CC BY-NC-SA 2.0)

The fragmentation of Kievan Rus’

Icon of the Virgin orans (Our Lady of the Sign), which is associated with the 1170 battle between Novgorod and Suzdal, on display in the cathedral of St. Sophia, Novgorod (photo: Дар Ветер, CC BY-SA 3.0)

By the middle of the twelfth century, Kiev lost control over its expansive territories, and Kievan Rus’ fragmented into several smaller states, which sometimes fought amongst themselves. This fifteenth-century icon from Novgorod depicts a battle in 1170 when forces from Suzdal laid siege to Novgorod (view locations on map). The main subject of this icon is itself another icon—in this case a miracle-working icon of the Virgin orans and Christ Child still preserved in Novgorod’s cathedral of St. Sophia—which, according to legend, played a pivotal role in the battle between Novgorod and Suzdal. This episode illustrates the importance that the holy images, or icons, of the Byzantine Empire came to play in the culture of Kievan Rus’, and later, Russia.

Novgorodians process with the icon of the Virgin and Child (detail), icon with the Battle of Novgorod and Suzdal (photo: byzantologist, CC BY-NC-SA 2.0)

The icon is divided into three registers, in which the narrative of the battle unfolds from top to bottom. The top shows the people of Novgorod processing with the icon of the Virgin orans and Christ Child—a practice inherited from the Byzantines—into the fortified center of their city. The narrative unfolds from right to left. On the right, the clergy retrieve the sacred icon from the Church of the Savior on Elijah Street in the eastern part of the city. The clergy process through the middle of the scene and are received into the fortified center of the city where Novgorod’s cathedral of St. Sophia is located.

The army of Suzdal attacks Novgorod and strikes the icon of the Virgin and Child with an arrow (detail), icon with the Battle of Novgorod and Suzdal (photo: byzantologist, CC BY-NC-SA 2.0)

The Novgorodians affixed the icon of the Virgin and Child to the walls of their city as a protection against the army of Suzdal. In the middle register, the army of Suzdal attacks from the right. One of their arrows strikes the icon of the Virgin and Child on the walls of Novgorod, seen in the upper left. According to legend, this prompted the icon of the Virgin to turn inward toward the city of Novgorod and weep. A supernatural darkness then covered the attacking army of Suzdal, and as a result, the attackers began attacking each other.

The army of Novgorod defeats the army of Suzdal with the help of the saints (detail), icon with the Battle of Novgorod and Suzdal (photo: byzantologist, CC BY-NC-SA 2.0)

In the bottom register, the soldiers of Novgorod (left) triumphantly counterattack the army of Suzdal (right) with the help of the saints. The Archangel Michael—leader of the heavenly armies—swings his sword as he swoops down into the center of the scene. Additional haloed warrior saints gallop with the soldiers of Novgorod on horseback.

This icon and its subject illustrate the important role that the icons of Byzantium came to play in Kievan Rus’ and Russia. More specifically, the battle between Novgorod and Suzdal illustrates the power ascribed to the Virgin and her miracle-working icons and parallels similar accounts from the Byzantine capital of Constantinople. At the same time, this icon with the Battle of Novgorod and Suzdal illustrates how the people of Novgorod adapted the arts of Byzantium to tell their own stories, in this case, the local miracle of the defense of their city.

The rise of Moscow, “Third Rome”

In the middle of the thirteenth century, Kiev and many of its former territories fell to Mongol invaders, bringing an end to Kievan Rus’. But after two centuries of Mongol rule in the region, the city of Moscow emerged as a new center of power. Moscow was a latecomer among the older cities of Kievan Rus’, emerging in the twelfth century and gaining wealth and power in the fourteenth and fifteenth centuries. The Grand Duke of Moscow Ivan III “the Great” achieved independence from the Mongols around 1480 and established Moscow as the center of what now became known as “Russia.”

But as Moscow ascended, the Byzantine Empire declined. Constantinople (today Istanbul) fell to the Ottomans in 1453, ending the long history of the Eastern Roman Empire that had begun when emperor Constantine dedicated the capital city of Constantinople in 330, which he also referred to as “New Rome.” In the years that followed, Moscow increasingly viewed itself as successor to Byzantium and even began referring to itself as the “Third Rome.” [1] In 1472, Ivan III married Sophia Palaiologina, niece of the last Byzantine emperor, symbolically cementing the continuation of Byzantium in Russia.

Rublev’s Сегона

In addition to the Virgin of Vladimir, one of Russia’s best-known artworks—an icon of the Holy Trinity attributed to Andrei Rublev—dates from this period of Moscow’s ascent. Rublev was an influential Russian painter who probably lived from the 1360s until around 1430. Texts describe him painting the Cathedral of the Annunciation of the Moscow Kremlin with the Byzantine painter Theophanes the Greek, although these paintings no longer survive. Rublev probably painted his icon of the Сегона for the Trinity Lavra of Saint Sergius in Sergiyev Posad, an important monastery near Moscow, where it was part of a church iconostasis (the barrier that separates the sanctuary from the rest of the church).

Andrei Rublev, The Trinity, c. 1410 or 1425-27, tempera on wood, 142 × 114 cm (Tretyakov Gallery, Moscow)

The harmonious colors and rhythmic contours of the symmetrical composition depict three angels who visited and were served food by the biblical patriarch Abraham and his wife Sarah in Genesis 18 in the Hebrew Bible or “Old Testament.”Christian theologians long interpreted this visitation of the three angels as an image of the Holy Trinity. Byzantine depictions of this event, as seen, for example, in the sixth-century mosaic at San Vitale, typically include both Abraham and Sarah, who play a central role in the biblical episode. But Rublev eliminated Abraham and Sarah from his icon, allowing the viewer to focus on the simplified composition of the three angels seated around an altar-like table. Rublev’s innovative icon reflects new Russian contributions to the Byzantine artistic tradition it inherited.

Hospitality of Abraham and Sacrifice of Isaac mosaic, San Vitale, consecrated 547, Ravenna, Italy

Contested legacies

The Byzantine Empire and Kievan Rus’ do not survive, and their former territories are now divided among several states (as seen in the above maps). Consequently, the legacies of Byzantium and Kievan Rus’ are often contested among these modern successor states, as the following two competing monuments illustrate.

Dedication of Monument to prince Vladimir I, Moscow, Russia, 4 November 2016 (photo: mos.ru, CC BY-SA 4.0)

In Moscow, Russia, the 2016 unveiling of a statue of the tenth-century prince Vladimir I of Kiev caused international consternation. Located in the shadow of the Kremlin—Russia’s center of government—the statue of prince Vladimir towers over Moscow at nearly sixty feet tall. Vladimir holds a monumental cross with his right hand while his left hand clutches a large sword.

To many, Moscow’s menacing new prince Vladimir statue appears as a thinly veiled reference to the very similar, nineteenth-century statue of prince Vladimir that stands on the banks of the Dnieper River in Kiev, Ukraine, the site of the baptism of Kievan Rus’ into the Christianity of the Byzantines in the tenth century. The timing of Moscow’s installation of the new statue of prince Vladimir in 2016 was also significant: it coincided with Russia’s recent annexation of Crimea and ongoing armed conflict with Ukraine.

Monument to prince Vladimir I, 1853, Kiev, Ukraine (photo: Library of Congress)

By installing the new statue of prince Vladimir in its capital, Russia seemed to lay claim to the historical legacy and perhaps even the former territories of Kievan Rus’, even while some of those territories are part of other states, such as Ukraine.

While the Virgin of Vladimir, St. Sophia in Kiev, and other works of art and architecture tell the story of the conversion of Kievan Rus’ to the Christianity of the Byzantine Empire and the subsequent rise of Moscow as a new center of power, these more recent monuments speak to the enduring, if contested, legacies of Byzantium and Kievan Rus’ in our world today.

[1] The monk Philotheus (or Filofei) of Pskov first described Moscow as “third Rome” in a letter in 1510.

Additional resources

Simon Franklin, “Rus’,” in Луғати Оксфорд аз Византия, ҷилд 3, ed. Alexander P. Kazhdan, et al., (Oxford and New York: Oxford University Press, 1991), 1818–1820

Liz James, Mosaics in the Medieval World: From Late antiquity to the Fifteenth Century (Cambridge: Cambridge University Press, 2017)

Martin Gilbert, The Routledge Atlas of Russian History, fourth edition (London and New York: Routledge, 2013)

Janet Martin, Medieval Russia, 980-1584, second edition (Cambridge: Cambridge University Press, 2007)


The Cross, Hagia Irene, Istanbul

The Cross in the church of Hagia Irene (Saint Irene) in Istanbul is one of a very few surviving examples of the so-called iconoclastic art. Outlined with black on golden background, the mosaic of a simple cross was created during the rule of one of the most “iconoclast” emperors, Constantine V (741-775) who had the church reconstructed after an earthquake in 740. Besides for its iconoclastic art, the Hagia Irene is also known as one of a very few churches in Istanbul that haven’t been converted into a mosque during the Ottoman era. Today, the church is a museum but it is also used as a concert hall.


Hagia Sophia Mosaics

The first mosaics which adorned the Hagia Sophia were only completed during the reign of Justin II. Many of the non-figurative mosaics in the church come from this period. Most of the mosaics, however, were completed after the end of the periods of Byzantine Iconoclasm in 843.

The Mosaic of Leo VI or the Imperial Gate (inspect) mosaic is located in the tympanum above that gate, which was used only by the emperors when entering the church. The emperor with a nimbus or halo could possibly represent emperor Leo VI the Wise or his son Constantine VII Porphyrogenitus bowing down before Christ Pantocrator, seated on a jeweled throne, giving His blessing and holding in His left hand an open book. The text on the book reads as follows: "Peace be with you. I am the light of the world". (John 20:19 20:26 8:12) On each side of Christ's shoulders is a circular medallion: on His left the Archangel Gabriel, holding a staff, on His right His Mother Mary.

Southwestern entrance mosaic, situated in the tympanum of the southwestern entrance, dates from the reign of Basil II. It was rediscovered during the restorations of 1849 by the Fossatis. Бокира дар тахт бе пушту паноҳ нишастааст, пойҳояш бар пояе такя карда, бо сангҳои қиматбаҳо оро дода шудаанд. The Child Christ sits on her lap, giving His blessing and holding a scroll in His left hand. Дар тарафи чапаш император Константин дар либоси тантанавӣ истода, ба Марям намунаи шаҳрро пешкаш мекунад. Дар навиштаҷоти паҳлӯи ӯ чунин омадааст: "Императори бузург Константин аз муқаддасон". Дар тарафи рости ӯ император Юстиниан I меистад, ки намунаи Айя Софияро пешниҳод мекунад. The medallions on both sides of the Virgin's head carry the monograms MP and ΘΥ, an abbreviation of "Mētēr" and "Theou", meaning "Mother of God".

Мозаикаи императри Зое дар девори шарқии галереяи ҷанубӣ аз асри 11 сарчашма мегирад. Christ Pantocrator, clad in the dark blue robe (as is the custom in Byzantine art), is seated in the middle against a golden background, giving His blessing with the right hand and holding the Bible in His left hand. On either side of His head are the monograms IC and XC, meaning Iēsous Christos. Дар паҳлӯи ӯ аз ҷониби Константин IX Мономахус ва Императрица Зои ҳарду дар либоси тантанавӣ ҳастанд. Вай ҳамёнро ҳамчун рамзи хайрия ба калисо пешкаш мекунад, дар ҳоле ки вай дар даст китоби рамзи хайрияҳои додаашро дорад.

Мозаикаи Комнен, ки дар девори шарқии галереяи ҷанубӣ ҷойгир аст, аз соли 1122 тааллуқ дорад. Марям бокира дар миёна истодааст, ки маъмулан дар санъати Византия дар халтаи кабуди торик тасвир шудааст. She holds the Child Christ on her lap. He gives His blessing with His right hand while holding a scroll in His left hand. Дар тарафи рости ӯ император Ҷон II Комнен истодааст, ки дар либоси бо сангҳои қиматбаҳо оро додашуда муаррифӣ шудааст. Вай ҳамён дорад, рамзи хайрияи императорӣ ба калисо. Empress Irene stands on the left side of the Virgin, wearing ceremonial garments and offering a document.

The Deësis mosaic (Δέησις, "Entreaty") probably dates from 1261. It was commissioned to mark the end of 57 years of Roman Catholic use and the return to the Orthodox faith. Ин панели сеюм аст, ки дар бурҷи империяи галереяҳои болоӣ ҷойгир аст. Он аз сабаби нармии хусусиятҳо, ифодаҳои башардӯстона ва оҳангҳои мозаика он беҳтарин дар Айя София ҳисобида мешавад. Услуб ба рассомони итолиёвии охири асри 13 ё аввали асри 14, ба мисли Дуччио, наздик аст. In this panel the Virgin Mary and John the Baptist (Ioannes Prodromos), both shown in three-quarters profile, are imploring the intercession of Christ Pantocrator for humanity on Judgment Day. Қисми поёни ин мозаика хеле бад шудааст. This mosaic is considered as the beginning of the Renaissance in Byzantine pictorial art.

This features four unidentical angel figures. It is believed that these on headed six winged angels, also known as Seraphim, protect the Lord's throne in heaven. There are angels in the east composed in mosaics as where the ones in the west were damaged during the Eastern Roman Period, they have been renewed as fresco. During the Ottoman period the angels faces were covered with metallic lids in the shape of stars, but were removed to reveal the faces in 2009 during renovations.

On the wall to the right of the main entrance door of the outer narthex is the Tughra of Sultan Abdülmecid. Tughra was built by the Italian master N. Lanzoni from the golden gilded original mosaics of Hagia Sophia during the repairs carried out by the Fossati Brothers in Hagia Sophia in 1847-1849. Tughra, which was given to Sultan Abdülmecid by Fossati round colored mosaic tessera (tessera) on the ground, green colored mosaics are processed. The outer border of the mosaic brick is adorned with dark blue colored single row mosaic beads. Mosaic monogram is very important in terms of design reflecting the Ottoman period and the material used reflects the Byzantine period.

Ҳамчунин нигаред

Адабиёт

  • Hagia Sophia. "Imperial Door Mosaic". hagiasophia.com. Archived from the original on 7 January 2019. Retrieved 27 January 2019.
  • Friedrich, Jürgen Gerstenecker, Carl Gürkan, Onur (October 1996). "Gravimetric examination of Hagia Sophia's subsurface structure". Journal of Geodesy. 70 (10): 645–51. doi:10.1007/bf00868226. ISSN 0949-7714.
  • "The Hagia Sophia Church". Guideistanbul.net. Retrieved 4 December 2011.
  • Lorenzo Riccardi, Observations on Basil II as Patron of the Arts, in Actual Problems of Theory and History of Art, I, Collection of articles. Materials of the Conference of Young Specialists (St. Petersburg State University, 1–5 December 2010), St. Petersburg 2011 (ISBN 978-5-288-05174-6), pp. 39–45 Lorenzo Riccardi, Alcune riflessioni sul mosaico del vestibolo sud-ovest della Santa Sofia di Costantinopoli, in Vie per Bisanzio. VIII Congresso Nazionale dell'Associazione Italiana di Studi Bizantini (Venezia 25–28 novembre 2009), a cura di Antonio Rigo, Andrea Babuin e Michele Trizio, Bari, Edizioni di Pagina 2012 (ISBN 978-88-7470-229-9), pp. 357–71.
  • Hagia Sophia. "Southwestern Vestibule". hagiasophia.com. Archived from the original on 20 December 2018. Retrieved 27 January 2019.
  • Hagia Sophia. "Apse Mosaic". hagiasophia.com. Archived from the original on 20 December 2018. Retrieved 27 January 2019.
  • . "Hagia Sophia: A History of Constantinople." Newsweek, 1972, pp. 132–33.
  • Hagia Sophia. "Emperor Alexander". hagiasophia.com. Archived from the original on 20 December 2018. Retrieved 27 January 2019.
  • Hagia Sophia. "Empress Zoe". hagiasophia.com. Archived from the original on 20 December 2018. Retrieved 27 January 2019.
List of site sources >>>


Видеоро тамошо кунед: История Византии на карте (Январ 2022).