Ҳикоя

Акротерион

Акротерион


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Акротерион

Дар акротерион , инчунин ҳакер (низ кӯҳна шудааст акротерея ҷамъ акротерия , акротерия , акроте , дар соҳаи таърихи санъат низ акротерион , юнони қадим τὸ ἀκρωτήριον akrotérion "кунҷи боло, маслиҳат") ҳамчун унсури меъмории тоҷи қаторкӯҳи габле дар габл хизмат мекунад кунҷҳо , сипас Eckakroter номида мешавад ( angularia акротерия ).


Акротерион

Муҳаррирони мо он чизеро, ки шумо пешниҳод кардед, баррасӣ мекунанд ва муайян мекунанд, ки мақола аз нав дида мешавад ё не.

Акротерион, ҷамъ Акротерия, дар меъморӣ, пояи ороишӣ барои ороиш ё ҳайкале, ки дар болои пояи маъбади юнонӣ гузошта шудааст, истилоҳ инчунин ба истиснои ҳайкал ё ороиши дар поя истода дароз карда шудааст. Дар ибтидо ороиши шакли гулбарг бо шакли нақшашуда, ба монанди занбурпарварӣ, дар пушта ва дар сақфҳои ду тарафи педимент гузошта шуда буд. Баъдтар ин ороиш ба гурӯҳҳои ҳайкалҳо таҳия карда шуд, зеро дар маъбади Аполлон (420 пеш аз милод) дар ҷазираи Делос гурӯҳи тоҷдорро Эос ҳукмфармост, субҳидам, ки аз ҷониби худои зебо Кефалус бардошта шудааст. Дар аввал, акротерия аз терра-котта сохта мешуд, ҳамон тавре ки сафолҳои бомпӯшӣ баъдтар аз санг сохта шуданд. Акротерияи маъбади Аполлон аз мармари зебои нимтаффус Pentelic сохта шудааст.

Акротерион баъзан ба тарҳрезии мебел дохил карда мешавад, масалан, онро метавон дар педименти шикастаи ҷевони китобчаи котиб ҷойгир кард.


Осорхонаи J. Paul Getty

Ин тасвир дар доираи Барномаи мундариҷаи кушодаи Getty барои зеркашӣ дастрас аст.

Akroterion бо Medusa

Номаълум 51 × 39 × 62,2 см (20 1/16 × 15 3/8 × 24 1/2 дюйм) 78.AA.10

Тасвирҳои мундариҷаи кушод одатан ба андозаи файл калонанд. Барои пешгирӣ кардани хароҷоти эҳтимолии маълумот аз интиқолдиҳанда, тавсия медиҳем, ки дастгоҳи шумо пеш аз зеркашӣ ба шабакаи Wi-Fi пайваст карда шавад.

Ҳоло дар намоиш: Getty Villa, Галерея 110, Этрусканҳо

Тафсилоти объект

Унвон:
Рассом/Офаридгор:
Фарҳанг:
Ҷой:
Миёна:
Рақами объект:
Андоза:

51 × 39 × 62,2 см (20 1/16 × 15 3/8 × 24 1/2 дюйм)

Унвони алтернативӣ:

Ҳайкали меъморӣ бо Medusa (унвони намоиш)

Шӯъба:
Гурӯҳбандӣ:
Навъи объект:
Тавсифи объект

Ҳайкале, ки як вақтҳо як фасади меъмориро тоҷ кардааст, ин блок бо тасвири Горгон Медуза кандакорӣ шудааст. Дар болои сари вай, як ҷуфт бол дар канори ду мори ришдор, ки думҳояшон бо ҳам пайвастаанд ва дар гардани ӯ гиреҳ бастаанд. Қулфҳои лоғаронаи Медуза ҳамчун ҷингилаҳои ғафси мавҷнок аз ду тарафи рӯяш нишон дода шудаанд, ки он зани зебоест бо чашмони чуқур кандакорӣ ва лабҳои пур аз каме ҷудошуда. Тарҳрезӣ аз канори поёни протом як тенони калони росткунҷаест барои ворид кардан ба сохтори девор, ки имкон медиҳад тасвири апотропикӣ бо кунҷи андаке поён ба поён нигарад ва ба тамошобинони зер нигарад. Ба истиснои чуқурчаҳо дар рӯи рӯй ва харошидан дар болои бинӣ, протом солим аст. Дар қафои сар curls мавҷуд нест, ки он намоён намешуд ва тақрибан кор карда мешавад, охири тенон канда мешавад.

Функсияи ин блок бо протоме, ки пурра дар давра канда шудааст, аз ҳайкалҳои шабеҳи зиндамондаи ҳам дар утоқҳои дафн ва ҳам дар биноҳои шаҳрвандӣ маълум мешавад. Сарҳои туфа горгонҳои монанд фасадҳои муҷассамаҳои қабрҳоро дар Фалерии Нови (Томба дель Пеккато) ва Вулчи (аз Мандрионе ди Кавалупо) оро додаанд. Дигар протомҳо, аз ҷумла Минерва, Юпитер, инчунин сарҳои мардона ва занона, дарвозаҳои эллинии шаҳрҳои Этрусканро оро доданд.

Сарчашма
Сарчашма
Аз соли 1977 - 1978

Пино Донати, ки ба Осорхонаи Ҷ. Пол Гетти фурӯхта шудааст, 1978.

Намоишгоҳҳо
Намоишгоҳҳо
Сохтани қаҳрамон: Искандари Мақдунӣ аз қадим то Эҳё (22 октябри 1996 то 5 январи 1997)
Библиография
Библиография

Фрел, Ҷини. Анъанаҳои қадимӣ дар Осорхонаи Ҷ. Пол Гетти: Ҳайкали рӯйхати тафтишот II: Портретҳои юнонӣ ва Вария (Малибу: Осорхонаи Ҷ. Пол Пол Гетти, ноябри 1979), саҳ. 19, не. V20.

Дел Киаро, Марио. "Сарвари ёдгории медузаи этрусканӣ." Маҷаллаи Осорхонаи J. Paul Getty, ҷилд 9 (1981), саҳ.55-58, анҷир. 1-2.

Сарвати ҷаҳони қадим. Exh. гурба, Осорхонаи санъати Кимбелл. (Форт Уорт: Осорхонаи санъати Кимбелл ва Нашрияҳои Сумма, 1983), саҳ. 87.

Краускопф, I. "Горгонес (дар Этрурия)." Дар Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae IV, б. 1 (1988), саҳ. 335, No. 57.

Скала, Николетта "Материалҳои омӯзишӣ ва омӯзишӣ." Тра Орвието ва Вулчи. Annali della Fondazione per il Museo «Claudio Faina» X (2003), саҳ. 195.

Гроссман, Ҷанет Бернетт. Ба ҳайкалчаи юнонӣ ва румӣ дар Стоун нигоҳ кунед (Лос Анҷелес: Осорхонаи Ҷ. Пол Пол Гетти, 2003), саҳ. 109, бемор.

Маггиани, А. "Маданият дар nenfro da Tarquinia", дар М. Фано Санти, ed. Омӯзиши бостоншиносӣ дар Густаво Траверсари, ҷ. 2 (Рум: Giorgio Bretschneider, 2004), саҳ. 605-21, рас. 13.

Стингребер, Стефан. "Архитектори архитектурии Фассаденшмак дар Этруриен ва Нахлебен бисер дар Модерн." Дар Италия - Туско - Романа: Festschrift Für Luciana Aigner -Foresti Zum 70. Гебурстаг Ам 30. Юли 2006. Петра Аманн ва дигарон: (Вена: Виен: Виен: Виен: Виен: Виен: Виен: Виен: Виен: Виен: Holzhausen, 2006), саҳ.337.

Стингранбер, Стефан. "Etruskische Stadtgottheiten: Architektonischer Kontext, Ikonographie und ideologie." Дар Kulte-Riten-мазҳабҳои динӣ дар Etruskern und ihr Verhaltnis zu Politik und Gesellschaft: Маълумот дар 1. Internationalen Tagung der Sektion Wien/Österreich des Istituto Nazionale di Studi Etruschi ed Italici (Wien, 4.-6. 12. 2008), Аман, Петра, нашри (Вена: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2012), саҳ. 146, No. 16.

Амбросини, Л., “La Tomba del Pecatto di Falerii Novi. Рифлесиони дар ҳошияи ҳуҷҷати ибтидоӣ ", Mélanges de l’Ecole франсузии Рум 129-1 (2017), 293-313, 307, анҷ. 31.

Лионс, Клэр Л. "Нахустнамоиши Галереяи Этрусканӣ дар Getty Villa." Ахбори Этрускан 20 (Зимистони 2018), саҳ. 16, анҷир 2018-04-01 Хохарчон 121 2.


Дар бораи мақсад ва ҳадафи корпоратсия

Мартин Липтон як шарики бунёдӣ мебошад, ки ба муттаҳидшавӣ ва ба даст овардан ва масъалаҳои марбут ба сиёсат ва стратегияи корпоративӣ тахассус дорад ва Стивен А. Розенблюм ва Вилям Савит шарикони Wachtell, Lipton, Rosen & amp Katz мебошанд. Ин паём ба ёддошти Wachtell Lipton аз ҷониби ҷаноби Липтон, ҷаноби Розенблюм, ҷаноби Савит, Каресса Л.Кейн, Ҳанна Кларк ва Бита Асад асос ёфтааст. Таҳқиқоти марбут ба Барномаи идоракунии корпоративӣ иборат аст аз ваъдаи иллюзионалии идоракунии ҷонибҳои манфиатдор аз ҷониби Лусиан А.Бебчук ва Роберто Талларита (дар Форуми ин ҷо муҳокима карда мешаванд) ва ба сӯи Ярмарка ва Капитализми Устувор аз ҷониби Лео Э. Страйн, Ҷ. ).

Ҳангоме ки мо ба солгарди якуми даст кашидани бартарияти саҳмдорон ва оғози идоракунии ҷонибҳои манфиатдор ва чорумин солгарди рушди мо барои Форуми Ҷаҳонии Иқтисод Парадигмаи нав: Харитаи роҳ барои шарикии номуайян дар идоракунии корпоративӣ байни корпоратсияҳо ва сармоягузорон барои ноил шудан ба сармоягузории дарозмуддат ва афзоиш, мо фикр кардем, ки дар доираи васеъ баррасии масъалаҳои калидии идоракунии корпоративӣ ва идоракунии сармоягузорон имрӯз. Гарчанде ки ризоияти умумӣ вуҷуд надошта бошад, саволе, ки ин масъалаҳоро дар бар мегирад, чунин ифода карда мешавад: Корпоратсия ба чӣ ноил шудан мехоҳад? Он чӣ аст ҳадаф?

Ин савол доираи васеи ҷавобҳои пешниҳодшударо ба вуҷуд овард. Лоиҳаи Академияи Британияи Кабир оид ба ояндаи корпоратсия, ки таҳти роҳбарии Колин Майер аз Донишгоҳи Оксфорд аст, изҳор медорад, ки ҳадафи ин корпоратсия расонидани ҳалли фоидабахши мушкилоти одамон ва сайёра аст, дар ҳоле ки зарар намерасонад. Ин нуқтаи назарро барои корпоратсияҳои аврупоӣ Ташаббуси Ҳадафи Ҳадаф ҷонибдорӣ кардааст, ки профессор Майер ҳамраиси он мебошад. Дар Иёлоти Муттаҳида, мизи мудаввари тиҷоратӣ ӯҳдадории бунёдии корпоратсияҳоро барои расонидани арзиш ба ҳама ҷонибҳои манфиатдор баён кардааст, ки ҳар кадоми онҳо барои муваффақияти корпоратсия муҳиманд. Ҳар як фондҳои асосии индекси муқими ИМА инчунин андешаҳои худро дар бораи ҳадафи корпоратсияҳое, ки онҳо сармоягузорӣ мекунанд, изҳор доштанд, ки ба таври дастаҷамъӣ баррасӣ карда мешаванд, метавон ҳамчун ҷустуҷӯи стратегияҳои устувори тиҷорат бо назардошти муҳити зист, иҷтимоӣ ва идоракунӣ ( ESG) омилҳо барои эҷоди арзиши дарозмуддат. Аз тарафи дигар, Шӯрои сармоягузорони институтсионалӣ, баъзе иқтисоддонҳо ва профессорони ҳуқуқ, баъзе фондҳои чархушти фаъолон ва дигар сармоягузорони фаъол ҷонибдори доираи маҳдуди ҳадафи корпоративӣ мебошанд, ки танҳо ё асосан ба ҳадди аксар кардани арзиши саҳмдорон нигаронида шудаанд.

Ҳодисаҳои ахир, аз ҷумла пандемия, таъсири нобаробарии он ба қишрҳои мухталифи ҷомеа ва тамаркуз ба нобаробарӣ ва беадолатӣ, ки пас аз марги Ҷорҷ Флойд ба вуҷуд омадаанд, гуфтугӯро бо ҳадафи корпоративӣ суръат бахшиданд. Натиҷа дар бораи нақше, ки корпоратсияҳо дар эҷод ва тақсимоти шукуфоии иқтисодӣ ва робитаи байни арзишҳо ва арзишҳо мебозанд, инъикоси ҷиддӣ буд.

Дар навбати худ, мо дар тӯли зиёда аз 40 сол идоракунии ҷонибҳои манфиатдорро дастгирӣ кардем-аввал, ба шӯроҳои директорон барои рад кардани дархостҳои оппортунистӣ аз ҷониби рейдерҳои корпоративӣ ва баъдтар барои мубориза бо кӯтоҳмуддат ва кафолат додани он ки директорон чандирии сармоягузорӣ барои дарозмуддатро нигоҳ медоранд. рушд ва навоварӣ. Мо ба корпоратсияҳо ва шӯроҳои онҳо машварат доданро идома медиҳем, ки мувофиқи қонуни Делавэр, онҳо метавонанд қарори тиҷоратии худро барои идора кардани манфиати корпоратсия ва ҳамаи ҷонибҳои манфиатдори он дар тӯли дарозмуддат татбиқ кунанд.

Бо назардошти халалдор шудани пандемия, шӯроҳо ва роҳбарони корпоратсияҳо имконият доранд, ки бо возеҳият ва эътимоде, ки аз ифшои ҳадафи корпоративӣ бармеоянд, дар фаҳмиши ҳамаҷонибаи омилҳои асосии тиҷорати худ, роҳҳои он ронандагон аз рӯи арзишҳо ва вобастагии мутақобилаи ҷонибҳои манфиатдор, ки барои муваффақияти дарозмуддати тиҷорат муҳиманд, ташаккул меёбанд ва ташаккул меёбанд.

Ин имконият моро водор мекунад, ки як формулаи оддии мақсад ва ҳадафи корпоративиро ба таври зерин такрор ва такмил диҳем:

Ҳадафи корпоратсия пешбурди тиҷорати қонунӣ, ахлоқӣ, даромаднок ва устувор бо мақсади таъмини муваффақияти он ва баланд бардоштани арзиши он дар тӯли дарозмуддат мебошад. Ин барои баррасии ҳама ҷонибҳои манфиатдоре, ки барои муваффақияти он муҳиманд (саҳмдорон, кормандон, мизоҷон, таъминкунандагон ва ҷомеаҳо), ки аз ҷониби корпоратсия ва Шӯрои директорони он бо назардошти қарори тиҷоратии худ ва бо иштироки мунтазам бо саҳмдорон, ки шарикони асосӣ мебошанд, муайян карда мешавад. дар дастгирии пайгирии ҳадафи худ корпоратсия. Ҳадафи иҷро ба ин тариқ ба вазифаҳои фидуссионалии Шӯрои директорон ва ӯҳдадориҳои идоракунии саҳмдорон комилан мувофиқ аст.

Ин изҳороти ҳадафи корпоративӣ ба таври кофӣ васеъ барои ҳар як субъекти соҳибкорӣ татбиқ карда мешавад, аммо ҳамзамон дастурҳои возеҳро барои амал ва ҷалб пешниҳод мекунад. Ҳадафи асосии даромаднокии устувор эътироф мекунад, ки ҳадафи корпоратсияҳои ғайритиҷоратӣ эҷоди арзиш барои сармоягузорон мебошад. Талаботи рафтори қонунӣ ва ахлоқӣ стандартҳои эътирофшудаи мутобиқати иҷтимоии корпоративиро кафолат медиҳад. Ба пеш ҳаракат карда, ваколати васеътари ба инобат гирифтани ҳамаи ҷонибҳои манфиатдори корпоративӣ, аз ҷумла ҷамоатҳо, на танҳо дар ҷамоатҳои маҳаллӣ, балки дар маҷмӯъ ҷомеа ва иқтисодро дар бар мегирад ва шӯроҳоро барои иҷрои ҳукми тиҷоратии худ дар доираи ин масъулияти васеътар роҳнамоӣ мекунад. Талаботи ҷалби мунтазами саҳмдорон масъулият дар назди сармоягузоронро эътироф мекунад, аммо масъулияти муштараки саҳмдорон барои идоракунии масъулияти дарозмуддати корпоративӣ.

Иҷрои ин ҳадаф барои ҳар як корпоратсия вобаста ба соҳа, таърих, муҳити танзим, идоракунӣ ва омилҳои дигар равишҳои гуногунро талаб мекунад. Мо интизорем, ки кумитаҳои шӯро - тамаркуз ба ҷонибҳои манфиатдор, масъалаҳои ESG ва ӯҳдадориҳои идоракунии саҳмдорон - барои баъзе ширкатҳо муфид ё ҳатто заруранд. Аммо барои ҳама фарқиятҳо дар байни ширкатҳо, як умумияти муҳими муттаҳидкунанда мавҷуд аст: амали корпоративӣ, ки дар пасманзари ин формулаи ҳадафи корпоративӣ андешида мешавад, бо қоидаи баҳогузории тиҷорат пурра ҳифз карда мешавад, ба шарте ки қарорҳо аз ҷониби директорони ихтилофнок қабул карда шаванд. бо назардошти бодиққат ва мулоҳиза амал мекунад.

Ҳамин тариқ, идоракунии ҷонибҳои манфиатдор нисбат ба модели афзалияти саҳмдорон як омили беҳтарини эҷоди арзишҳои дарозмуддат ва шукуфоии васеъ хоҳад буд. Директорон ва менеҷерон ӯҳдадоранд, ки ҳангоми амалӣ намудани намояндагии корпоративии худ, мувозинати ҳуқуқу ӯҳдадориҳои он ва бо дарназардошти хавфҳо ва имкониятҳо дар тӯли дарозмуддат, бо машварати мунтазам бо саҳмдорон, дар бораи тиҷорати худ амал кунанд. Директорон маҷбур нахоҳанд шуд, ки таваҷҷӯҳи худро маҳдуд кунанд ва тавре амал кунанд, ки гӯё ягон манфиат аз ҳама дигарон бартарӣ дошта бошад ва оқибатҳои харобиовар дошта бошад, аммо баръакс барои қабули қарорҳое, ки манфиатҳои ҳамаи ҳавзаҳоро ба таври оқилона мувозинат диҳанд, муваффақияти тиҷоратии дарозмуддати корпоратсия дар маҷмӯъ.


Akroterion - Таърих

Akroterion: Маҷалла барои классикон дар Африқои Ҷанубӣ
Акротерион

Akroterion ҳар сол аз ҷониби Департаменти таҳқиқоти қадимии Донишгоҳи Стелленбош бо дастгирии молиявии Ассотсиатсияи классикии Африқои Ҷанубӣ нашр карда мешавад. Дар маҷалла мақолаҳо ба забонҳои англисӣ ё африқоӣ нашр мешаванд, ки ба мутахассисони ғайриҳирфаӣ нигаронида шудаанд, ки тамоми паҳлӯҳои тамаддуни Юнони Румро дар бар мегиранд, аммо махсусан ба таъсир ва қабули классикон тамаркуз мекунанд. Akroterion оғози фурӯтанонаи худро дар моҳи апрели соли 1956 бо номи Ахбор/Нуусбриф оғоз кард. Он аз ҷониби профессор Франс Смутс, ки мудири кафедраи лотинӣ буд, оғоз ёфт ва пеш аз ҳама ҳамчун василаи тамос байни кафедраи лотини Донишгоҳи Стелленбош ва донишҷӯёни кӯҳнаи он ба нақша гирифта шуда буд. Номи Бюллетен соли 1970 бо Акротерион иваз карда шуд. Барои гирифтани маълумоти бештар дар бораи таърихи маҷалла ва пайдоиши номи он, истиноди таърихи Акротерионро пайгирӣ кунед. Логотипи ҳозира ба ороиши педименталии Парфенон дар Акрополи Афина асос ёфтааст.


Akroterion - Таърих

Пас аз беш аз ду даҳсола таъхир, сохтмон дар меҳмонхонаи Ritz-Carlton оғоз ёфт, ки даромадгоҳаш бевосита дар майдони кӯҳнаи шаҳри Прага хоҳад буд. Он бояд то соли 2022 кушода шавад, мӯҳлати ниҳоӣ аз ҷониби Ҳокимият дар моҳи майи соли 2018. Шаҳр кӯшиш кард, ки лоиҳаро дар соли 2018 бекор кунад, аммо дар ниҳоят розӣ нашуд.

Лоиҳаи меҳмонхона бо номи U Sixtů, пас аз яке аз объектҳои ҷалбшуда, ҳашт бинои боҳашаматро, ки дар хиёбони Шаҳри Қадим ва кӯчаҳои Камзикова, Целетна ва Селезна ҷойгиранд, муттаҳид хоҳад кард. Биноҳои дигар, ба ғайр аз U Sixtů, U Kamenného ptáka, U Uherské koruny, U Bélého jednorožce, U Bélého koníčka, U Černého slunce, U Kamenného beránka ва U Bílého vlka мебошанд.

Мувофиқи маълумоти қаблан нашршуда, меҳмонхона тақрибан 90 ҳуҷра пешниҳод мекунад. Сармоягузор ба шаҳр ваъда додааст, ки ба он 26 хонаи боҳашамати иҷора дохил мешавад. Ин мувофиқи қоидаҳои манзилҳои истиқоматӣ барои ҳифзи объектҳои мероси ҷаҳонии ЮНЕСКО мебошад.

Биноҳо барои сохтани Hotel U Sixtů ҳамроҳ карда мешаванд. тавассути Club барои Прага Кӯҳна

Лоиҳа бори аввал соли 1995 пешниҳод шуда буд ва аз бисёр дастҳо ва тарҳҳои гуногун гузаштааст. Аз соли 2004 инҷониб нисфи биноҳо ба таҳиягари Akroterion тааллуқ доранд ва боқимонда аз ҷониби сармоягузор аз шаҳр ба иҷораи дарозмуддат то соли 2081 ба иҷора гирифта шудаанд.

Шабакаи Ritz-Carlton созишнома дорад, ки пас аз сохтани меҳмонхона онро идора кунад. Сармоягузор бо меъморони Ritz-Carlton дар тарҳрезии дохилӣ ҳамкорӣ мекунад.

Таҳқиқоти таърихӣ, ҳатто вақте ки сохтмон идома дорад, идома дорад. Михал Чурек аз студияи MS architekti, ки меҳмонхонаро тарҳрезӣ кардааст, гуфт, ки порчаи шифти рангкардашуда аз асри 17 ба наздикӣ кашф шудааст.

Сохтмон дар U Černého slunce. тавассути Раймонд Ҷонстон

Ҳифзи табиат ба лоиҳа эътироз карда буданд, аммо ҳоло бо таҳиягарон кор мекунанд, то қадри имкон намуди зоҳирӣ ва ҷузъиёти таърихиро ҳифз кунанд. Биноҳо дар гузашта таъмири васеъ доштанд ва пас аз барқарорсозӣ муайян кардани он, ки онҳо бояд ба кӣ нигоҳ кунанд.

Лоиҳаи анҷомёфта дастрасии оммавӣ хоҳад дошт. Дар ошёнаи якум ва таҳхонаи меҳмонхона маркази конгресс ва фитнес сохта мешавад, инчунин тарабхона, қаҳвахона, бар ва мағозаҳо мавҷуданд.


Ихтисороти дар L'Annee Philologique истифодашуда

L 'Ann & eacutee калидҳои ихтисороти филологӣ бо ҷойгиршавии даврии UCB дар OskiCat

Рӯйхати ихтисорот ва унвонҳои маҷаллаҳои мувофиқ, ки аз ҷониби L 'Ann & eacutee Philologique истифода ва сохта шудаанд.

Маҷаллаи numismatique suisse

Таҳқиқоти олмонӣ: баррасии саҳмияҳои тадқиқоти олмонӣ. Секта. л: Фалсафа ва таърих 3: Адабиёт, Мусиқӣ. Санъати тасвирӣ
B1 .P56
AP30 .L483

Таърих ва назария: омӯзишҳо дар фалсафаи таърих
D1 .H817
D6.H655 B4

Hefte des Arch & aumlologischen Seminars der Universit & aumlt Bern

Таърих ва фалсафаи илмҳои ҳаёт

Историко-философский эзегодник (Таърихи солномаи фалсафа), таҳр. аз ҷониби Inst. аз фалсафаи Акад. илмҳои URSS

Мавҷудияти дастгоҳҳо: rivista dell 'Istituto di Latino

Ҷаҳресберихте аз Август ва Кайзерауст

Маҷаллаи таҳқиқоти классикӣ: маҷаллаи синф. Сок. аз Ҷопон

Маҷаллаи омӯзиши юнонӣ-румӣ

Маҷаллаи омӯзиши таҷҳизоти низомии Рум

Маҷалла барои омӯзиши дини яҳудӣ: (дар давраи форсӣ, эллинистӣ ва румӣ)

Jaarbericht van het Voor-Aziatisch-Egyptisch Genootschap Ex Oriente Lux

Таърихи обуна ва acirc Inst. ареол Акад. Науки СССР

Китобхонаи забоншиносӣ: interdisziplin & aumlre Zeitschrift f & uumlr Theologie und Linguistik

Litterae Numismaticae Vindobonenses

Mitteilungen der Arch & aumlologischen Gesellschaft Steiermark

Маълумот дар бораи Wetensehappen, Letteren & Schone Kunsten van Belgi & euml, Kl. дер Леттерен
AS242 .V54
Q56 .B76

Mainzer Arch & aumlologische Zeitschrift

M & uumlnsterische Beitr & aumlge zur antiken Handelsgeschichte

Ҳиссаи саҳмияҳои юнонӣ-лотинӣ

Damaszener Mitteilungen, hrsg. von dem Deutschen Arch & aumlologischen Institut (Истгоҳи Дамаскус)

Mitteilungen des Deutschen Arch & aumlologischen Instituts (Абт. Истамбул)

Mitteilungen des Deutschen Arch & aumlologischen Instituts (Абт. Мадрид)

Таърихи тиб: маҷаллаи семоҳа, ки ба таърихи тиб ва илмҳои марбут бахшида шудааст

Мисолҳои дигар: грек ва романа: studi pubblicati dall 'Ist. italiano per la storia antica

Осорхонаи Helveticum: revue suisse pour l ' & eacutetude de l 'Antiquit & eacute classique

Шарҳи таърихии Баҳри Миёназамин, ed. аз ҷониби Мактаби Таърихи Аран, Тел -Авив

Мавзуъҳои пайваста бо мавлуди Исо

M & eacutelanges de Science Religieuse

Mainzer Zeitschrift: Mittelrheinisches Jahrbuch f & uumlr Arch & aumlologie, Kunst und Geschichte

Нумизматика бар зидди антихит ва классикӣ: чаҳоргона тикинесӣ

Бюллетени классикии New England

Нумизматика Нахрихтенблат: Organ des Verbandes der Dt. M & uumlnzvereine

Nouvelle Revue Th & eacuteologique

Novum Testamentum: семоҳаи байналмилалӣ барои Аҳди Ҷадид ва таҳқиқоти марбута

Таҳқиқоти Аҳди Ҷадид: як маҷаллаи байналмилалӣ. ҳар семоҳа таҳти сарпарастии Studiorum Novi Testamenti Societas

Ориенс Антикус: Ривиста дел Centro per le Antichit & agrave e la Storia dell 'Arte del vicino Oriente

Opuscula Atheniensia: амали Inst. Афина Regni Sueciae

Ориенҳо Кристиан: Ҳастанд, ки дар шарқҳои шарқӣ ҷойгиранд

Opuscula Romana: амали Inst. Абзори ёддошткунандаи доимӣ. Regni Sueciae

Ostkirchliche Studien
Китобхонаи ҳуқуқии Boalt BQV102 .O8

Гузашта ва ҳозира: маҷаллаи таҳқиқоти таърихӣ

Филологияи классикӣ: recueil interuniversitaire p & eacuteriodique

Философия Рундшау: eine Zeitschrift f & uumlr философияи Критик

Pam & acirctniki kul 'tury (Ёдгориҳои фарҳанг: кашфиётҳои нав)

Pitann & acirc klasicno & iuml filolog & igrave & iuml (Саволҳо дар филология классикӣ)

Илмҳои сиёсӣ: дар ҷомеаи сиёсӣ ва сиёсӣ

Quaderni di Cultura ва Tradizione classica

Донишгоҳҳо ва донишгоҳҳо дар Триест, Ист. ди Филол. синф

Quaderni dell 'Istito di Archeologia e Storia antica dell 'Univ. G. d ' Аннунзио, Чиети

Quaderni dell 'Ист. ди Философия, Университет. омӯзиш дар Перуджа, Фак. di Magistero

Забоншиносӣ ва филология: чаҳорчӯбаи матбуот 'Univ. Студияи омӯзишӣ дар Macerata


Ҷинси кӯдакӣ ва сабабҳои ҳамҷинсбозӣ

Модели ҳомосексуализм дар мард ҳамчун тамоюли модарзодӣ ва тағирнопазири гендерӣ нигарониҳоро дар бораи муносибатҳои фарқкунандаи синну сол ва фасоди ҷавонон бетараф накард. Дар навиштаҷоти илмии ҷинсӣ намунаҳои фаровоне оварда шудаанд, ки зоҳиран шомил шудани ҷавононро ба ҳамҷинсгароӣ нишон медиҳанд. Олимони ҷинсӣ ин далелҳоро нодида нагирифтанд, балки ҳангоми баррасии сабабҳои ҳамҷинсгароӣ ва баҳсҳо дар бораи модарзод ё ба даст омадаанд. Ҳамин тариқ, онҳо бо назарияҳо дар бораи шаҳвонии кӯдакӣ машғул буданд ва саҳм гузоштанд, ки он модели модарзодро боз ҳам нооромтар гардонд ва эътимоди этиологиро халалдор сохт. Сабабҳои гумшуда: Ҳикоя, Этиология ва Назарияи Квир (Оксфорд: Донишгоҳи Оксфорд, 2015) Бенҷамин Каҳан, Китоби вайронкунандагони хурд: Сексология, этиология ва пайдоиши ҷинсият (Чикаго: Донишгоҳи Чикаго, 2019).

Ҳатто олимони ҷинсӣ, ки мехоҳанд ҳомосексуализмро ҳамчун модарзод муаррифӣ кунанд, эътироф карданд, ки таҷрибаҳои ташаккулёбанда дар ҷавонӣ метавонанд боиси инкишофи хоҳишҳои якхела шаванд. Маводҳои таърихӣ ва антропологӣ (ки барои олимони ҷинсӣ, ки мехоҳанд ҳомосексуализмро ҳамчун шакли траншистикӣ ва транскултуравии тағирёбии ҷинсӣ муаррифӣ кунанд, аҳамияти махсус дошт) диққатро ба фарҳангҳое ҷалб намуд, ки хоҳишҳои якхелаи ҷавононро ташвиқ мекарданд.66 66 Ниг. Кейт Фишер ва Ҷана Функе, 'Тарҷумаҳои байнисоҳавӣ: Илми ҷинсии Бритониё, таърих ва антропология', дар Ҳайке Бауэр (ed.), Сексология ва тарҷума: Вохӯриҳои фарҳангӣ ва илмӣ дар саросари ҷаҳони муосир (Филаделфия: Temple University Press, 2015), саҳ. 95–114 Кейт Фишер ва Ҷана Функе, '"Биёед беморхонаро тарк кунем ва дар саросари ҷаҳон сайр кунем": Илми ҷинсии Бритониё ва Олмон ва Ҷустуҷӯи глобалии ҷинсӣ Варианти ', дар Вероника Фюхтнер, Дуглас Э. Ҳейнс ва Райан М. Ҷонс (eds), Таърихи глобалии илми ҷинсӣ: 1880-1960 (Беркли: Донишгоҳи Калифорния Пресс, 2018), саҳ. 51-69. Дар бораи сексология ва антропология, инчунин нигаред ба Эндрю П.Лионс ва Харриет Д.Лионс, Пайвастҳои номунтазам: Таърихи антропология ва ҷинсият (Линколн: Донишгоҳи Небраска Пресс, 2004), саҳ.155-84.
Эллис ба Симондс пешниҳод кард, ки ҳам дар ҷомеаҳои Юнони қадим ва ҳам дар ҷомеаҳои "эскимо" кӯдак "аз ҷониби волидонаш ба инверсияи ҷинсӣ [ual] тарбия карда шудааст", бинобар ин муайян кардан ғайриимкон буд, ки оё ҳомосексуализм аз майли модарзодӣ ё таъсири беруна ба вуҷуд омадааст. 67 67 Шон Брэйди (ed.), Ҷон Addington Symonds (1840-1893) ва Ҳомосексуализм: Нашри интиқодии манбаъҳо (Басингсток: Палграв Макмиллан, 2012), саҳ. 223.
Ба ҳамин монанд, антропологи финӣ Эдвард Вестермарк, сарфи назар аз он, ки модели модарзод эътимодбахш буд, барои ба мушоҳидаҳои Марокаш татбиқ кардани он мубориза бурд. Дар Пайдоиш ва рушди ақидаҳои ахлоқӣ (1906), ӯ ба хулосае омад, ки таҷрибаҳои ҳамҷинсгароӣ дар ҷавонӣ, замоне, ки "инстинкт" ҷинсӣ "то ҳадде номуайян" буд, қодир аст хоҳишҳои як ҷавонро дар "самти ҳомосексуализм" ташаккул диҳад.68 68 Эдвард Вестермарк, Пайдоиш ва рушди ақидаҳои ахлоқӣ, ҷилд 2 (Лондон: Макмиллан, 1917), саҳ. 468. Дар бораи Вестермарк ва ҳамҷинсгароӣ, нигаред ба мисол. Юҳани Иханус, Пайдоиши сершумор: Эдвард Вестермарк дар ҷустуҷӯи инсоният (Франкфурт дар Майн: Питер Ланг, 1999), саҳ. (eds), Таърихи глобалии илми ҷинсӣ, саҳ 70-96.
Блох инчунин изҳор дошт, ки ҳомосексуализм дар ҷавонон метавонад натиҷаи "парвариш" бошад [Зухтунг], мисоли писаронро дар фоҳишахонаҳои якхелаи мардон дар Чин нишон медиҳад.69 69 Iwan Bloch, Таърихи пайдоиши психопатияи ҷинсӣ (Дрезден: H. R. Dohrn, 1902), саҳ. 32.
Вай ҳамкасбони ба ислоҳот нигаронидашударо танқид кард, ба монанди зоолог ва антропологи олмонӣ Фридрих Карш барои ғаразҳои сиёсӣ дар тафсири нодурусти далелҳои антропологӣ ва нигоҳ доштани модели танҳо модарзод. 70 70 E.G. Фридрих Краусс, 'Von den Uraniern', Антропофития 6 (1909), саҳ. 177–80, барои дастгирии ислоҳоти ҳамҷинсгароён далелҳои антропологиро истифода бурд. Ҳамчунин нигаред Лек, Vita Sexualis, саҳ. 62.
Дар нома ба Блох, ки соли 1900 навишта шуда буд, Эллис иқрор шуд, ки аз он хориҷ карда шудааст Инверсияи ҷинсӣ 'ҳолатҳои ваҳшатнок бо ҷалби вомбаргҳои ҳамҷинсҳои синну солашон гуногун, ки барои шахси ҷавон зараровар буданд.71 71 Ҳавелок Эллис, ки дар Эрвин Ҷ. 75 соли сексология (1908–1983) (Вашингтон: Ассотсиатсияи Ҷаҳонии Сексология, 1983), саҳ. 15.
Чунин далелҳо хаёли ҷавонеро, ки шарики калонсолаш ба ҳомосексуализм ҷалб карда буд, идома медод.

Дар ҷавоб, олимони ҷинсӣ намудҳои гуногуни ҳомосексуализмро қайд карданд. Эллис ва Симондс барои фаҳмидани ҳолатҳое, ки дар онҳо ҳамҷинсгароии мардона ба даст омадааст, категорияи 'псевдо-гомосексуализм' -ро истифода мебурданд.72 72 Ниг. Эллис, Инверсияи ҷинсӣ, саҳ. 104. Ҳамчунин нигаред, Дэн Орреллс, 'Муҳаббати юнонӣ, шарқшиносӣ ва нажод: буришҳо дар қабули классикӣ', Маҷаллаи классикии Кембриҷ 58 (2012), саҳ.194-220.
Ба ҳамин монанд, таҳқиқоти Блох дар солҳои 1905–6 дар бораи ҳомосексуализм ӯро водор сохт, ки байни 'аслӣ' [садо додан] ҳамҷинсбозии модарзод ва ҳамҷинсгароии псевдо-гомосексуализм, фарқият ва истилоҳоте, ки Ҳиршфелд онро қабул кардааст.73 73 Блох, Ҷинсӣ, саҳ. 541 Ҳиршфелд, Ҳамҷинсгароӣ, саҳ.266-7.
Чунин кӯшишҳо барои ҷудо кардани шаклҳои гуногуни ҳамҷинсбозӣ барои таъмини бартарияти ҳамҷинсгароии модарзод ҳамчун ягона шакли "ҳақиқӣ" -и ҳамҷинсгароӣ ва истисно кардани ҳолатҳои васвасаи ҷавонӣ пешбинӣ шуда буданд. Ба таври муассир, аммо ин баҳсҳо нишон доданд, ки на ҳама хоҳишҳои ҳамҷинсгаро модарзод буданд ва эҳтимоли зинда мондани ҷавонон метавонад боиси ҳамҷинсгароӣ шаванд.

Кӯшишҳо барои фарқ кардани ҳамҷинсбозии модарзодӣ ва ба даст овардашуда низ таваҷҷӯҳро ба кӯдакӣ ҳамчун давраи ҳалкунандаи рушди фард ҷалб карданд. Аз як тараф, таҳқиқоти ҷинсии кӯдакӣ модели модарзодро дастгирӣ намуд: нишон дод, ки тамоюлҳои ҳамҷинсгароён аз марҳилаҳои аввали рушд возеҳ буданд, васвасаро ҳамчун омили сабабкунанда бартараф карданд. Эллис ва Симондс пешниҳод карданд, ки фаҳмидани он, ки оё як шахс як ҳомосексуалии "ҳақиқӣ" -и модарзод аст, "дониши дақиқи дақиқ дар ин бора дар аввали ҳаёт" -ро талаб мекунад.74 74 Эллис, Инверсияи ҷинсӣ, саҳ. 128. Ҳамчунин нигаред, масалан. Хиршфелд, Ҳамҷинсгароӣ, саҳ. 42-6, саҳ. 110.
Аз тарафи дигар, бисёр ривоятҳо дар бораи огоҳии ҳомосексуализм дар кӯдакӣ, ба ҷои тасдиқи тамоюли ҷинсӣ ҳамчун собит, таваҷҷӯҳро ба роҳҳои ташаккули шаҳвонии ҷавонон аз таъсири беруна, махсусан шарикони калонсол ҷалб кардаанд. Дар Этикаи муосир, Symonds дар бораи бедории ҳомосексуализм аз ҷониби марде сӯҳбат мекунад, ки ӯро дар синни ҳаштсолагӣ «як рафиқи нисбатан калонтар» ламс карда буд.75 75 Symonds, Этикаи муосир, саҳ. 94.
Якчанд омӯзиши мисолҳои ҳамҷинсбозии мардон дар нашри аввали Инверсияи ҷинсӣ тасвир кардани хаёлот ё вохӯриҳои воқеии ҷинсӣ бо писарон ва мардони калонсол.76 76 Масалан. ҳолатҳои VI, IX, XII дар Эллис, Инверсияи ҷинсӣ, саҳ.132, 136, 138.
Тавре ки Symonds эътироф кардааст, чунин ҳолатҳо «таассуроти ҳатмӣ дар бораи хаёлот ё ҳиссиёти писарон дар солҳои пеш аз балоғат» -ро нишон доданд.77 77 Symonds, Этикаи муосир, саҳ. 93.
Ҳамин тариқ, таърихи ҳодисаҳое, ки рушди ҷинсиро аз кӯдакӣ пайгирӣ мекунанд, дар бораи табиати модарзодии гомосексуализм эътимоди қавӣ надоданд.

Модели модарзод минбаъд бо назарияҳо дар бораи шаҳвонии кӯдакӣ ҳамчун табии паҳншуда ноором карда шуд. Эътироф кардани он, ки хоҳишҳои кӯдак фарқ карда намешаванд, таваҷҷӯҳро ба равандҳои рушд ва қувваҳои беруна (эҳтимолан фасодкунанда), ки тамоюли ҷинсиро ташаккул медиҳанд, ҷалб кард. Ҳисоботи Фрейд дар бораи рушди ҷинсӣ, масалан, ба таъсири муносибатҳои ҷавонон бо одамони калонсол, хусусан волидон тамаркуз мекунанд.78 78 Дар бораи ақидаҳои Фрейд дар бораи ҳомосексуализм, ниг. Сара Фландрс ва дигарон, "Дар мавзӯи ҳомосексуализм: Фрейд чӣ гуфт", Маҷаллаи байналмилалии психоанализ 97 (2016), саҳ. 933–50. Дар бораи Фрейд ва шаҳвонии кӯдакӣ, нигаред ба Керн, 'Ҷинсҳои кӯдакон' Зауэртеиг, 'Аз даст додани бегуноҳӣ'.
Барои Фрейд, ҳама ҷинсияти калонсолон аз таҷрибаҳои ҷинсии барвақт ба вуҷуд омадааст, ки ҳамҷинсбозӣ дар натиҷаи рушди ҷинсии боздоштшуда, ки дар натиҷаи вайроншавии инкишоф, аз ҷумла васваса аз ҷониби шахси калонсол ба вуҷуд омадааст79 79 Дар омӯзиши парвандаи Леонардо да Винчи, соли 1910, Фрейд пешниҳод кардааст, ки ҳамҷинсгароии да Винчи боиси аз ҷониби ӯ (модараш) ба камолоти ҷинсии пешакӣ бӯсида мешавад (Зигмунд Фрейд, 'Леонардо да Винчи ва хотираи кӯдакии ӯ' дар Зигмунд Фрейд, Нашри стандартии осори пурраи психологии Зигмунд Фрейд, ҷилд XI, (1957: Лондон: Винтаж, 2001), саҳ. 59–137, дар ин ҷо саҳ. 131). Дар бораи Фрейд ва боздошти рушд, нигаред ба Фландрия ва дигарон, 'Ҳомосексуализм', саҳ. 944–5.

Таҳқиқот дар бораи нақши васвасаи ҷавонон дар пайдоиши ҳамҷинсгароӣ на танҳо бо психоанализ, балки дар бахшҳои мухталифи илми ҷинсӣ бурида шудаанд.80 80 Олимон зуд -зуд баҳс мекунанд, ки оё масъалаи ҳомосексуализм модарзод аст ё сексология ва психоанализи тақсимшуда, масалан. Иван Крозиер, 'Гирифтани маҳбусон: Ҳавелок Эллис, Зигмунд Фрейд ва сохтмони ҳамҷинсбозӣ, 1897–1951', Таърихи иҷтимоии тиб 13 (2000), саҳ.444-66 Манчини, Хиршфелд, саҳ. 71–7. Гарчанде ки нодуруст набошад ҳам, сексологҳо барои омӯхтани таъсири таъсироти беруна дар пайдоиши ҳамҷинсгароӣ кушода буданд ва Фрейд омилҳои модарзодро истисно накард. Нигаред ба Тимоти Ф.Мерфи, 'Терапияи Фрейд ва Ҷинсҳои Ҷинсӣ', Маҷаллаи ҳомосексуализм 23 (1992), саҳ. 21–38, дар ин ҷо саҳ. 24. Муҳимтар аз ҳама, таваҷҷӯҳи муштарак ба рушди ҷинсии кӯдакӣ бо сексология ва психоанализ алоқаманд аст. Дар ин бора, инчунин ба Зауэртеиг нигаред, 'Аз даст додани бегуноҳӣ' Саттон, Байни ақл ва ҷисм, боби 1.
Тарафдорони модели модарзод сарфи назар аз душвориҳои ба миён омада, аз ҳалли муносибатҳои байни ҳомосексуализм ва ҷинсии кӯдакӣ канорагирӣ накарданд. Хиршфелд стипендияро дар бораи ҷинсияти кӯдакӣ ва вомбаргҳои фарқкунандаи синну сол дар ҷавонон муҳокима кард, аз ҷумла асарҳои Дессуар, Ҷулиен Шевалиер, Молл, Фрейд ва дигарон. Хиршфелд, Ҳамҷинсгароӣ, саҳ. 46-7 344-5.
Вай розӣ шуд, ки шаҳвонии кӯдакӣ нисбат ба шаҳвонии калонсолон паҳнтар аст: ҳама кӯдакон, аз ҷумла онҳое, ки "ба таври қатъӣ гетеросексуалӣ" шудаанд [Шарф гетеросексуэл] баъдтар дар зиндагӣ хоҳишҳои ҳамҷинсгароиро дар ҷавонӣ эҳсос карданд.82 82 Хиршфелд, Ҳамҷинсгароӣ, саҳ. 46-8, 46.
Танҳо сексологи ботаҷриба, ба гуфтаи ӯ, тавонист фарқи байни кӯдаконе дошта бошад, ки ба як ҷинси ошиқона аз сабаби майли модарзодӣ ошиқ шуда буданд ва онҳое, ки ҷалби якхелаи онҳо танҳо аломати табиати фарқкунандаи ҷинсии кӯдакӣ буд.83 83 Хиршфелд , Ҳамҷинсгароӣ, саҳ. 46–8.

Дигар сексологҳо, хусусан онҳое, ки ба лоиҳаи ислоҳоти ҳамҷинсгаро камтар сармоягузорӣ кардаанд, ба хулосае омаданд, ки фарқияти возеҳ байни шаклҳои модарзодӣ ва ба даст овардашудаи ҳамҷинсгароӣ ғайриимкон аст. Дар посух ба сексологҳо ба монанди Шевалиер ё Бенҷамин Тарновский, ки таъкид карданд, ки ҳамҷинсбозӣ метавонад аз "сирояти ахлоқӣ ва васваса" -и ҷавонон ба вуҷуд ояд, Молл розӣ шуд, ки дар баробари ҳолатҳои ҳамҷинсбозии модарзодӣ, мавридҳое вуҷуд доранд, ки ҷавонон ба ҳамҷинсгароии доимӣ фосид шудаанд. ба табиати пањншавии шањвонияти кўдакона.84 84 Масалан Алберт Молл, Беҳтараш ҷинсӣ кунед (Berlin: H. Kornfeld, 1891), pp. 165–6. In Moll, Das Sexualleben des Kindes, саҳ. 206, he explained further ‘that the child's sexual interest can be turned towards the same-sex during this period of undifferentiated sexuality, so that a permanent perversion might develop’, especially when young people enter into relationships with adults. Moll initially supported Hirschfeld in the fight to decriminalise male homosexuality, but later declared that he had underestimated the problem of young people being seduced into homosexuality. See Volkmar Sigusch, ‘The Sexologist Albert Moll – Between Sigmund Freud and Magnus Hirschfeld’, Medical History 56 (2012), pp. 184–200, here pp. 195–6.
Ultimately, he argued that theorisations of childhood sexuality demonstrated the incoherence of the inborn/acquired distinction since supposedly inborn cases, in which homosexual desires were apparent early on, might be outgrown, while cases of individuals seduced into homosexuality might nonetheless have an inborn inclination.85 85 Moll, Conträre Sexualempfindung, pp. 127–8.
Similarly, in the 1920s, Arthur Kronfeld, a psychiatrist and permanent staff member of Hirschfeld's Institute, concluded that the study of childhood sexuality demonstrated that ‘[t]he disjunction: inborn or acquired – is … misleading’.86 86 Arthur Kronfeld, Über psychosexuellen Infantilismus: eine Konstitutionsanomalie (Leipzig: Ernst Bircher, 1921), p. 20.

Even if many sexual scientists continued to foreground congenital factors in the causation of homosexuality, the inborn model was continuously challenged by arguments about childhood sexuality that drew attention to the power of external influence, including instances of youthful seduction. Despite their different investments, sexual scientists shared a fascination with the question of how and why the child developed from a state of undifferentiated sexuality into adult homo- or heterosexuality, which not only created divisions, but also led to ongoing dialogue between different branches of sexual science. Through these contestations, early twentieth-century sexual science produced a range of explanatory models regarding the causes of homosexuality in which age-differentiated relationships continued to play a significant role.


Ҳайкалҳо

The pediment groups of the temple are probably the most interesting aspects of the Temple of Aphaia. They provide a very interesting look at the evolution of sculpting techniques over the period 510 to 480 BC. Чаро? Because there seem to be three, not two, pediment groups: one west and two east groups. The west group and one east group date to the same time (about 500 to 510 BC), but the second east group, which replaced the first east group, dates about 20 years later. For some reason, the Aeginetans replaced the first east pediment group with the second, which is the one remaining today. Most of the things remaining from the original east group are helmeted heads and arms and legs. It is unknown what sculptor did either set of works, but it is possible that the second east pediment group is the work of Onatas of Aegina. (Ridgway, Severe Style, p. 89 Ohly, Glyptothek, p. 55)

Many reasons have been put forward as to why there is an extra pediment. Perhaps the earliest, and the most unlikely is that the two pediments represent a contest for the east pediment position, in which one person lost and another won. However, the differences in the styles between west/first east and the second east group seem to be differences in time, not in individual style, and this theory is mentioned in passing and then discarded by Ridgway (Severe Style, p. 13). Perhaps the major explanation is that the east pediment group had somehow been damaged or destroyed, and a new group was then required to take the place of the damage sculptures. Various agents have been blamed for this damage, including the Persian wars (Richter, p.93), lightning (Berve, p. 350), which must have been quite dramatic. However, the problem with this scenario is that “if damage had been slight, proper patchwork, such as that carried out at Olympia, should have proved adequate, while massive damage should have extended also to the architecture, which on the contrary appears well preserved… The nature of the evidence is also peculiar since East I consists mostly of helmeted heads, hands and feet” (Ridgway, Severe Style, p. 13-14). She goes on to make her point, and at the same time create another theory for the creation of the second east group. “Could some special significance be read into this fact, and could one postulate that the missing bodies were in a different medium?” She points out that Aegina, during the period represented by these pediment groups, was known as a famous bronze-casting center. The artists, she says,

“might have thought it natural to make only the naked parts of the warriors in stone, and to cover bodies in cheaper material with bronze armor and shields. Figures entirely of bronze would have been too expensive, and the color contrast between marble and metal might have been counted a quality rather than a fault. The procedure is certainly complicated, and it was perhaps deemed expedient not to follow it for the less conspicuous West pediment. When, however, the Western figures were set in place they probably looked vastly superior to their hybrid Eastern counterparts, and equally colorful with added metal ornaments and painted details… The central Athena, being a totally draped figure, might have been carved almost entirely of marble this possibility might explain the survival of the large fragment with her skirt and feet.” (Ridgway, Severe Style, p. 14)

Unfortunately, and Ridgway is the first to admit this, there is no objective support for this theory. There are, for example, no dowel holes or attachment surfaces preserved in the fragments of the first east group. Another, completely different hypothesis, is that there never was a first group. Ridgway (Severe Style, p. 14) considers this impossible, since the “the number of preserved heads and the definite differences in style and scale apparently make it impossible to distribute all available fragments between two pediments <east and west> only.” Ohly (Glyptothek, p. 47) seems to prefer this theory, however. In his history of the temple, he states that “Building began ca. 510 and was completed ca. 480 with an interval of a decade between 500 and 490. The west pediment belongs to the first building of the temple, the east pediment to the second.”

What do the remaining pediment groups consist of? They show scenes of battles fought by Aeginetan heroes during the first and second wars against Troy. The following reconstruction is from Ohly (Glyptothek, p. 54), and uses the notation given there.

The east group (see figure 4) shows the first campaign, undertaken by Telamon and Herakles (Ohly, Glyptothek, p. 57). Telamon was the “father of Ajax and son of Aeacus, first king of Aegina,” Aeacus being one of the many sons of Zeus. Herakles was another son of Zeus, his mother being the river nymph Aegina, after whom this island was named. “When Telamon and Herakles stormed Troy, Herakles with his arrows slew the Trojan king Laomedon and all his sons but one, the future king Priam.” And this is the story in the east pediment. There were eleven statues representing this battle, the central being Athena (E-I). While she was striding to the right, her gaze was directed out towards the viewer. She brandished the Aegis at the Trojan champion to her left, possibly Priam (E-II). Priam, meanwhile, is occupied with his Greek opponent (E-III), who now has more than one chest wound. Another Greek (E-IV) brings the helmet which Priam’s opponent lost in the fighting. Behind these valiant men, Herakles (E-V), as archer, fires arrows into the Trojan army, and he has hit the king Laomedon, who now is dying. Lying behind Herakles, is a wounded Greek (E-VI), who has been hit by the Herakles counterpart, the Trojan archer (E-X). On Athena’s right, the Greek Telamon (E-VII), takes on his Trojan opponent (E-VIII), who is staggering back under the onslaught of Telamon’s attack. Behind this hard-pressed warrior, another Trojan (E-IX), brings him aid.

The west pediment group (see figure 5) consists of thirteen people and two objects. This scene is the second siege, undertaken by Aeacus’ descendants, prominently Ajax, Telamon’s son, and thus grandson of Zeus. Again, Athena (W-I) stands in the middle, and looks outward to the viewer, but in this scene she is standing still. To her left is the Trojan champion (W-II) fighting off his Greek opponent (W-III). Behind this warrior is Teucer (W-IV), firing arrows. He has taken out W-VII with one of his shots. On the other side of Athena, Ajax (W-IX) takes on a Trojan opponent (W-X), and beyond this fight Paris (W-XI) fires his bow, and has already hit an opponent (W-XIV). On each side of Athena, behind the archers, is another warrior (W-V,W-XII), attacking the crouching warriors (W-VI, W-XIII). The helmet (W-VIII) of the wounded Trojan and the shield (W-XV) of the wounded Greek lie at each end of the battle.

What is the significance of these pediments? The two pediments, while displaying the same mythological material, sculpted in the same area and made for the same temple, represent a difference in time of about 15 or 20 years, providing “the ideal parallel and contrast between late archaic and early classical style”. (Ridgway, Severe Style, p. 13) The west pediment material “precedes the revolution which set in at the turn of the century… Though his <the ‘West pediment master’> figures present a great variety of movements and postures of the human form… nonetheless their movement manifests the same restraint and unshakeable self confidence as the stiff, erect youths <of the archaic kouroi>.” The war is carried out with “an untroubled, one might almost say cheerful, self-confidence… The ‘West pediment master’ saw the triangular pediment space as a hollowed-out field which he must fill up with a pattern of figures. He used the space artistically but his figure-group bears no relationship to it.” In contrast, “On the East pediment, the space is opened up. It no longer serves simply as the background to a flat pattern of figures but rather as the atmosphere, the stage, in which the figures are acting out a unified dramatic effect.” The figures

“act of their own free will, doing and suffering in the shadow of self-awareness… Compare two bowmen, Herakles (E-V) and Paris (W-XI). Herakles draws his bow with a solid massive effort that makes Paris seem almost light-hearted and weightless. Again, the Trojan king Laomedon, wounded by Herakles’s arrow, is portrayed on the East pediment as a man sinking beneath the burden of his inescapable fate. The ‘west pediment master’ makes him simply a wounded man (E-VII) without weightier cares.” (Ohly, Glyptothek, p. 63-64)

Lullies (p. 68) has this to say about the contrast: “In comparison with the figures on the west pediment those on the later east pediment are not only distinguished by their larger proportions, but are also freer in their movements, more naturally spaced, and liberated from the rigidity that characterizes Archaic figures. A more coherent current of life seems to flow through them: they are the visible expression of a new organic conception of the human body and a new approach to monumental sculpture.” Ridgway (Severe Style, p. 15-16) has much to say about the styles:

“The figures of the West pediment already show a ‘tired’ brand of archaism…

“Of the two central Athenas only the heads allow confrontation, and the most striking change lies in the different proportions. Athena West is built horizontally, Athena East vertically… In the earlier Athena the area of the cheekbones coincides with the greatest width of the face a hypothetical line joining temples and chin in an elliptical curve would leave part of the cheek out. A similar experiment tried on the Eastern Athena shows that the facial oval is more regular and the cheeks approximate the flat rendering typical of early Severe works. Finally, notice the shape of the mouth: the longer upper lip dominates the lower, thus preventing the smiling formula of Athena West since the part between the lips is not completely straight but faintly curved upward, the result still suggests a concealed smile.”

In talking about the archers facing left (W-XI and E-V, supposedly Paris and Herakles), she says “the differences in outline are significant. The earlier figure is still a silhouette pattern of an archer, whose arms clear the face so that the whole human body is visible. Herakles’ left arm is level with his shoulder, but the head bends slightly forward, so that the chin is blocked from sight when the torso is in profile, the head is in three-quarter view.” She also notes, however, that the coiffures of the east pediment are very similar to those of the west. This is probably “partly because the replacement figures were indeed meant as counterparts for the rear gable, partly also because they represented ‘heroes’ who, as such, did not belong to the contemporary generation of men.” (Ridgway, Severe Style, p. 17)

Besides the pediment collections, there were two other groups of statues, probably sculpted by the west pediment master. These were set up in the precinct in front of the east facade of the temple. There is little left from one group, called simply ‘The Warrior Group’ because of the remnants: two arms from an archer drawing a bow, possibly his right leg and quiver, and various other parts of warriors: four heads, and some hands. A fragment of Athena is also attributed to this group. Far more is known about the other group. This tells the story of Zeus’ abduction of the nymph Aegina. (this paragraph from Ohly, Glyptothek, p. 64-66)

The statue of Aphaia occupied a position less than central. In the cella a stone base in the northwest corner survives, which held the presumably wooden representation of Aphaia. In the middle of this same cella stood another statue of Athena, “armed and more than lifesize” which was set on a base and surrounded with a wooden railing. (from Ohly, Glyptothek, p. 50)

Because of its position at a crossroads in historical styles, both this temple and its sculpture have been used in promoting theories and noting trends. For example, “The Temple of Aphaia at Aegina offers the first positive example of a temple decorated on both sides with battles.” (Ridgway, Archaic Style, p. 215) Dinsmoor (p. 170) used it in inferring “that the peristyle of a temple was generally the first part erected… evidence is derived from the temple at Aegina. (where three of the peristyle columns were omitted until the last moment so that material for the cella could be brought in)”

The sculpture has been even more useful to researchers. Richter (Three Critical Periods, p. 5), talking of the evolution of facial expression, finds “interest in this epoch… of facial expression to indicate emotion… From the eastern pediment of the Aegina temple of about 480 BC comes the head of a dying warrior, whose ebbing strength is suggested in the gradual closing of the eyes in a remarkably realistic manner.” Ridgway (Severe Style, p. 13-17, uses it in arguing for the Severe style.

Cornell has a certain number of these statues in its collection. According to the list of the H.W. Sage collection, there should be at least twelve. These are ten statues from the west pediment (the list does not state which ten), and two from the east pediment, presumably the second. One of these is Herakles the Archer (E-V, and H.W. Sage # 69), and the other is called the ‘Body Snatcher’ (H.W. Sage # 68). Since I was unable to find and see either of these, we can only guess as to what this second name refers to. Possibly it denotes one of the aids, (E-IV or E-IX) who could be said to be waiting for the wounded warriors to fall. Of the west pediment (H.W. Sage # 58-67), certain statues were to be found in and under classroom D, Goldwin Smith Hall. All of these statues were copied while the originals were in restored condition, and while at times age and mishandling has simulated the true condition of the originals now, most are still in fairly good condition. Everybody except Paris (W-XI) is missing his penis, probably due to some fraternity genital spree. They probably would have gotten to Paris’ manliness also, but he had the good sense to wear pants. In the following descriptions, where possible I have given Ohly’s names (Glyptothek), his positioning notation, and the H.W. Sage number.

The Trojan champion (W-II, H.W. Sage # 64) is under classroom D, in row G1, while his shield and right arm are in row D. The crest of his helm has fallen off and is on his base. Other than this and his broken right arm, both of which could easily be re-attached, he is in very good condition.

The right warrior (W-V, H.W. Sage # 60) is found beneath classroom D, in row G2. Again, his only major problem is that his left arm has fallen off. In this case, however, there does not seem to be a left arm anywhere else that fits him.

Ajax (W-IX) is in the northwest corner of classroom D. The crest on his helm is missing, and he has been painted. His front is black, and it looks as if someone has tried to make his helmet and shield look bronzed. Both helm and shield are half-splotched with this coloring.

Paris (W-XI) kneels in a niche in row J, under classroom D, holding the remains of his broken arrow. His left toes, except for the big toe, are broken off, but not as far up as on the original, and he is missing the fingers of his right hand.

The left warrior (W-XII, H.W. Sage # 65) is in row D under classroom D, with the strap of his shield in his left hand and no shield. His right arm has come off and is on the slab beneath this warrior. There are many other small pieces on this slab, possibly from other statues.

The left crouching warrior (W-XIII, H.W. Sage # 63) is under classroom D in row G2. He has lost his left arm, his big toe on his right foot, and all but his big toe on his left foot.

The left warrior who has been wounded with an arrow (W-XIV, H.W. Sage # 67) is also under classroom D in row G2. Other than what seems to have been someone carving off his big toe, he is in decent condition.

Athena (W-I) is behind the railing above the stairs behind classroom D. Except for some small chips, she is in very good condition. Her shield is chipped on the forward edge, and there is a chip at the top of her helm, which is flat. Possibly there was a decoration there. There has been an attempt to paint Athena, similar to the job done on Ajax. Her body is black, her hair white on the left and blue on the right. The shield is unpainted. The shawl part of her clothing is colored gold, and the helm is partially white, partially gold.

Another statue is possibly down under classroom D. A statue numbered H.W. Sage # 66 is listed as being in row H, but there does not seem to be any such statue there. This number could, however, be that of Paris or Ajax, who have no number on them.

The major problem with these statues is that unlike the originals, the ‘renovations’ on these cannot be easily removed.


Видеоро тамошо кунед: AKROTERION live @ Bar All In - Villa Vicentina Udine - Italy (Май 2022).