Ҳикоя

Истиқомат дар сарзамини Нод - Оё он шаҳри воқеӣ буд?


Замини Нод на танҳо маконе аст, ки мо барои гирифтани чанд чашмакзанӣ меравем, балки дар Ҳастӣ он ҷое зикр шудааст, ки Қобил, писари нахустини Одаму Ҳавво, пас аз куштани бародараш Ҳобил партофта шудааст. Гарчанде ки Замини Нод танҳо як маротиба зикр шудааст, он дар тӯли асрҳо олимони Китоби Муқаддасро ба худ ҷалб кардааст - оё он ҷои воқеӣ буд ва агар ин тавр бошад, он куҷост?

Ҳикояи Қобил ва Ҳобил

Ҳикояи Қобил ва Ҳобил дар Ҳастӣ 4: 1-15 мавҷуд аст. Хулоса, Қобил ва Ҳобил писарони Одам ва Ҳавво буданд, аввалин мард ва зане, ки Худо онҳоро офаридааст. Бародари калонии Қобил деҳқон шуд ва Ҳобили хурдӣ чӯпон шуд. Ҳардуи онҳо маҳсулоташонро ба Худо қурбонӣ карданд, ки аз Ҳобил бартарӣ дошт, на аз Қобил. Қобил аз рашк пур шуда бародарашро кушт ва дар натиҷа ӯро Худованд лаънат кард, ки гуреза ва овора дар рӯи замин бошад. Ҳастӣ 4:16 мегӯяд: "Ва Қобил аз ҳузури Худованд берун омада, дар замини Нод, дар шарқи Адан маскан гирифт".

Қобил ва Ҳобил. (Jane023 / Домени ҷамъиятӣ)

Замини Нод дар куҷост?

'Nod' калимаи ибрӣ аст, ки метавонад ба маънои "саргардон" тарҷума карда шавад ва ягона маълумоте, ки Ҳастӣ дар бораи ин ҷой додааст, ҷойгиршавии нисбии он ба боғи Адан, яъне дар шарқи он аст. Баъзе олимони Китоби Муқаддас боварӣ доранд, ки Нод ҷои воқеист ва кӯшиш кардааст, ки макони онро муайян кунад. Бояд гуфт, ки ин талош аз ҷойгиршавии Боғи Адан вобаста аст, ки худ як мавзӯи баҳсбарангез аст. Он дар китоби Ҳастӣ ҳамчун сарчашмаи чор шохоб тавсиф шудааст ва бисёриҳо боварӣ доранд, ки он ҷо дарёҳои Тигр ва Фурот ба баҳр ҷорӣ мешаванд.

Дар бораи куҷо будани сарзамини Нод, аз ҷумла Арабистон, Ҳиндустон ва ҳатто дур аз Чин, тахминҳои зиёде мавҷуданд. Тааҷҷубовар нест, ки дар бораи маҳалли ҷойгиршавии Замини Нод ягон созиш вуҷуд надорад.

Қобил пеш аз лаънати Яҳува гурехта истодааст. ( BetacommandBot / Домени ҷамъиятӣ)

Дар тарафи дигари баҳс баҳс дар бораи он аст, ки Замини Нод ҷои воқеӣ нест, балки як ҷои рамзӣ ё маҷозӣ аст. Баъзеҳо бар он ақидаанд, ки Замини Нод ба ҳама минтақаҳое дахл дорад, ки саргардонии Қобил ӯро бурдааст. Дигарон пешниҳод мекунанд, ки ин Замини Библия аз Нод макони бадарға, ғам ва мотамро ифода мекунад. Дигарон баҳс мекунанд, ки ин ҷой рамзи дуршавии афзояндаи байни Худо ва башар аст. Ҳангоме ки Одам ва Ҳавво дар боғи Адан зиндагӣ мекарданд, онҳо ба Худо наздиктар аз писарашон Қобил буданд, ки маҷбур шуданд дар шарқи ин биҳишт саргардон шаванд.

  • 'Одам ва Ҳавво' -и генетикӣ: Ҳама одамон авлоди як мард ва як зан мебошанд, ки зиёда аз 100,000 сол пеш зиндагӣ кардаанд
  • Писарони Қобил, Бинокорони империя. Биҳишти гумшуда ба таваллуди шаҳр-давлатҳо эҳё мекунад. - Қисми II
  • Боғи Адан дар санъати динии Юнони қадим тасвир шудааст

Боғи Адан. ( FRAYK / Домени ҷамъиятӣ)

Зан ва кӯдаки Қобил

Ояти навбатии боб (Ҳастӣ 4:17) хислати зани Қобилро муаррифӣ мекунад: «Ва Қобил зани худро мешинохт; ва ӯ ҳомила шуд ва Ҳанӯхро зоид; ва ӯ шаҳре сохт ва номи шаҳрро ба номи писари худ Энох номид », ки шахсияти ӯ таваҷҷӯҳи олимони Китоби Муқаддасро ҷалб кардааст. Пайравони эътиқоди Иброҳимӣ бар он ақидаанд, ки ҳамаи одамон аз насли Одаму Ҳавво ҳастанд. Аммо дар Ҳастӣ гуфта мешавад, ки Одам ва Ҳавво се фарзанд доштанд - Қобил, Ҳобил ва Шет.

Тасвири Қобил, ки шаҳри Ҳанӯхро таъсис медиҳад. (Лдорфман / Домени ҷамъиятӣ)

Ин мушкилотест барои онҳое, ки ба шарҳи аслии достони офариниш дар Ҳастӣ обуна шудаанд. Усули анъанавии ҳалли ин мушкилот дар он аст, ки Одам ва Ҳавво фарзандони зиёди дигар доштанд, ҳарчанд номашон зикр нашудааст ва Қобил бо яке аз хоҳарони худ издивоҷ кардааст. Гуфта мешавад, ки издивоҷ байни хоҳару бародарон иҷозат буд ва танҳо дар замони Мусо ҳаром буд. Бо вуҷуди ин, мушкилот дар ин аст, ки фарзандони онҳо дар натиҷаи таваллуди носолим бо хатари таваллуд таваллуд мешаванд. Барои ҳалли ин масъала баҳс мекарданд, ки Одаму Ҳавво, ки «комил» офарида шудаанд, генҳои «комил» доштанд ва наслҳои наздиктарини онҳо ин генҳои «комил» -ро мерос гирифтаанд. Гузашта аз ин, "хатогиҳо" бо мурури замон ба таркиби генетикии инсон ворид шуданд ва ин маънои онро дошт, ки кӯдакони наслӣ хатари таваллуд бо аномалияҳоро доранд.

Зани Қобил кӣ буд?

Дигарон тахмин мезананд, ки Қобил бо ҳамсараш дар Замини Нод вохӯрдааст, ки ин маънои онро дорад, ки вай духтари Одаму Ҳавво нест. Тарафдорони тафсири аслии Ҳастӣ зуд ба он ишора мекунанд, ки Ҳастӣ 4:17 танҳо мегӯяд, ки "Қобил зани худро мешинохт", яъне бо зани худ дар замини Нод алоқаи ҷинсӣ кардааст, на ин ки вайро дар он ҷо вохӯрдааст. Айнан ҳамин далел метавонад бар зидди ин даъво истифода шавад, зеро дар он гуфта нашудааст, ки Қобил пеш аз бадарға буданаш издивоҷ карда бошад. Дар ҳар сурат, пешниҳод шудааст, ки ба ин савол метавон аз як ҷиҳати дигар, яъне аз тарзи эҷоди ҳувияти гурӯҳҳо дидан кард. Онҳое, ки "берун аз" гурӯҳ ҳастанд, одатан нисбат ба онҳое, ки "дарунанд" камтар аҳамият доранд ва шояд ҳатто камтар инсонӣ ҳисобида мешаванд. Ин мавқеи муаллифи Ҳастиро мефаҳмонад, ки дар он ба Одам, Ҳавво ва наслҳои онҳо таваҷҷӯҳ зоҳир карда мешавад, дар ҳоле ки онҳое, ки ба ин хонавода тааллуқ надоранд, ҳатто агар онҳо вуҷуд дошта бошанд ҳам, аҳамият надоштанд ва метавонанд пӯшида шаванд.


"Аз як коҳин пурсед: Он одамон дар Ҳастӣ 4 аз куҷо омадаанд?"

Ҷавоб: Калисо барои шарҳ додани ҳар як порчаи Навиштаҷот ҳамеша ҷавоби хуб ва дақиқ намедиҳад. Аммо дар ин ҷо метавон баъзе мушоҳидаҳоро пешкаш кард.

Маълумоти шумо ба Ҳастӣ 4: 15-16 нигаронида шудааст. “Худованд ба ӯ гуфт: "Агар касе Қобилро бикушад, Қобил ҳафт маротиба интиқом мегирад. Ва Худованд бар Қобил тамға гузошт, то ки ҳеҷ кас ӯро дар пеши чашмаш накушад. Сипас Қобил ҳузури Худовандро тарк карда, дар замини Нод, дар шарқи Адан маскан гирифт. ” Аз он ҷо, Қобил оила барпо карданро идома медиҳад, ки ин маънои онро дорад, ки одамон дар ин “ҷазираи Нод буданд. ”

Барои фаҳмидани ин порчаҳо, хотиррасон кардан хуб аст, ки нависандагон ва редакторҳо (муҳаррирон ё мураттибон) -и Ҳастӣ кӯшиш накарданд, ки ҳамон гуна таърихи таърихиро, ки мо дар асри 21 интизор будем, ба вуҷуд оранд. Баръакс, нависандагон ва редакторҳо кӯшиш мекарданд, ки дарсҳои муҳимро бо назардошти аудиторияи мушаххас таълим диҳанд. Дар ин ҳолат, шунавандагон эҳтимол яҳудиёне буданд, ки дар асри V ё VI пеш аз милод бадарға шуда буданд. ва онҳое, ки асосан берун аз Фаластин зиндагӣ мекарданд (ниг Муқаддима ба Ҳастӣ, Инҷили нави амрикоӣ).

Он ки Ҳастӣ ба маънои муосир ба таври қатъӣ таърихӣ нест, аз анахронизмҳое, ки пайдо мешаванд, маълум мешавад. Масалан, қурбонии ҳайвоноте, ки Ҳобил пешниҳод мекард (Ҳастӣ 4: 4) як амали давраи баъдиро инъикос мекунад. Ё Ҳастӣ 2:24 -ро бигиред, ки мегӯяд: “Бинобар ин мард падару модари худро тарк карда ба зани худ мечаспад ва ҳардуи онҳо як бадан мешаванд. ” Дар ин бора пас аз он ки Одам Ҳавворо барои бори аввал. Аммо чаро “ падар ва модарро ёдовар шудан, ”, зеро аз эҳтимол дур аст, ки Одам падару модари одам надошт, ки ӯро тарк кунанд?

Ин ҳолатест, ки нависанда достони кӯҳнаро гирифта, ба матн арзиш мегузорад. Ин ҳамчун чизи беинсофона ба назар намерасид, балки ин як роҳе буд, ки қадимиён ба ҳикояҳои динӣ, ки аз як насл ба насл мегузаранд, эҳтиром зоҳир мекарданд. Ин аст, ки чӣ тавр нависандагон метавонанд арзишҳои ҳозираро бо гузашта пайванд диҳанд ва ба ин васила дар зинда нигоҳ доштани ҳикояҳои мазҳабӣ кумак кунанд.

Маҳз дар ҳамин замина мо метавонем достони Қобил ва Ҳобил ва оқибатҳои онро бихонем. Қобил ба Нод меравад, ки худ як номи рамзист, ки аз феъл гирифта шудааст урён, “ то саргардон шавам. ” Мақсади насабномаи пайравӣ аз пайдоиши фарҳанг ва ҳунарҳо дар байни одамон аст ” (нигаред) эзоҳ Китоби Муқаддаси Амрикои нав оид ба Ҳастӣ 4: 17-24).

(Барои гирифтани маълумоти бештар дар бораи фаҳмиши пайдоиши насли инсоният, ба ҳуҷҷати Комиссияи байналмилалии теологӣ дар соли 2004 нигаред. Муошират ва идоракунӣ: Одамони одамӣ дар сурати Худо офарида шудаанд.)

Хулоса кардан: Ҳастӣ мақсади расонидани ҳақиқатҳои амиқ ва анъанаҳои диниро дошт. Ин маънои онро надошт, ки ҳамчун китоби дарсии таърих хонда шавад, ҳарчанд ин каломи илҳомбахши Худо буд ва ҳаст. Умедворам, ки ин кӯмак мекунад.


Навиштаҷот чӣ мегӯяд?

Аввалан, биёед калимаҳои воқеии Ҳастӣ 4: 16–17 -ро хонем, ки он Китоби Муқаддас барои кӯдакон кӯшиш кард, ки ибораро ифода кунад:

Сипас Қобил аз ҳузури Худованд берун рафт ва дар замини Нӯд дар шарқи Адан маскан гирифт. Ва Қобил зани ӯро мешинохт, ва ӯ ҳомила шуда, Ҳанӯхро зоид. Ва ӯ шаҳре сохт, ва номи шаҳрро ба номи писари худ - Ҳанӯх номид.

Китоби Муқаддас намегӯяд, ки Қобил ба Нӯд рафта, баъдтар дар он ҷо зане ёфт. Баръакс, маънои Навиштаҳо дар он аст, ки вай ҳангоми ба Нод рафтан аллакай зан доштааст. Ҳодисае, ки дар Нод рух дод, ин буд, ки вай "медонист" ҳамсараш - бо ӯ робитаи ҷинсӣ дошт ва ӯ ҳомиладор шуда писар таваллуд кард.

Агар Қобил бо касе, ки дар сарзамини Нод зиндагӣ мекунад, издивоҷ накарда бошад, мо то ҳол савол дорем: "Қобил зани худро аз куҷо гирифтааст?" ё, "Қобил бо кӣ издивоҷ кард?" Бори дигар, мо бояд барои ҷавоб ба Навиштаҷот назар кунем.

Дар Ҳастӣ 2: 7 мо дар бораи офариниши Одам мехонем: "Ва Худованд Худо одамро аз хоки замин офарид ва ба бинии ӯ нафаси ҳаётро дамид ва инсон ба зинда табдил ёфт."

Ҳастӣ 2: 21–22 дар бораи офариниши Ҳавво нақл мекунад: "Ва Худованд Худо ба Одам хоби гарон гузошт, ва ӯ хобид ва ӯ яке аз қабурғаҳои ӯро гирифта, гӯштро ба ҷои худ пӯшид. Сипас қабурғаеро, ки Худованд Худо аз мард гирифта буд, зан сохт ва ӯро ба назди мард овард ».

Ва дар Ҳастӣ 1:28 мо фармони Худоро ба Одаму Ҳавво мехонем: "Он гоҳ Худо онҳоро баракат дод ва Худо ба онҳо гуфт:" Борвар бошед ва заминро пур кунед ва онро мутеъ кунед "."

Худо танҳо ду нафарро офарид, Одаму Ҳавво ва ба онҳо гуфт, ки серфарзанд шаванд - "Заминро пур кунед!" Навиштаҳо танҳо се нафар аз фарзандони Одам ва Ҳавворо номбар мекунанд (Қобил, Ҳобил ва Шет). Аммо, Ҳастӣ 5: 4 равшан нишон медиҳад, ки онҳо писарону духтарони сершумор доштанд:

Пас аз таваллуди Шет, айёми Одам ҳаштсад сол буд ва ӯ писарону духтарон дошт.

Илова бар ин, Ҳастӣ 3:20 мегӯяд,

Ва Одам номи занашро Ҳавво номид, зеро вай модари тамоми зиндаҳо буд.

Навиштаҷот возеҳ аст, ки ҳар як инсон аз насли Одам ва Ҳавво аст. Гарчанде ки одамонро аз рӯи ранги пӯст, шакли чашм ва ғайра ба "нажодҳо" тасниф кардан маъмул аст, дар асл танҳо як нажод вуҷуд дорад.

Ҳамин тавр, азбаски мо "як хун" ҳастем, ки аз Одаму Ҳавво ҳастем, ягона шахсе, ки Қобил метавонист издивоҷ кунад, хоҳар ё хоҳар хоҳад буд.

Дуруст аст, ки насли башар ҳоло аз гурӯҳҳои сершумори одамон иборат аст. Ин чӣ тавр рӯй дод? Таърихи баъдтар дар Ҳастӣ ба мо кӯмак мекунад, то фаҳмем, ки чаро одамон ҳоло аз якдигар хеле фарқ мекунанд, гарчанде ки ҳама аз ду нафар буданд.

Насли Одам ва Ҳавво афзоиш ёфта, тақрибан 1500 сол пеш аз Тӯфони Нӯҳ заминро пур карданд. Дар он лаҳза, дар генетикаи инсон як воқеаи муҳим рӯй дод: аҳолӣ ба оилаи Нӯҳ, ки аз 8 нафар дар киштӣ буданд, кам карда шуд. Пас аз Тӯфон, насли башарӣ дубора афзоиш ёфт, аммо бо итоати Худо онҳо заминро пур накарданд. Пас, Худо нофармонии онҳоро бо иштибоҳи забони онҳо дар бурҷи Бобил доварӣ кард ва аз он ҷо муҳоҷират карданд ва заминро пур карданд, чунон ки Худо мехост. Вақте ки одамон дар гурӯҳҳои мухталифи ҷаҳон ҷудо шуданд, баъзе хусусиятҳои ҷисмонӣ бартарӣ пайдо карданд, масалан пӯсти торик дар Африқо ва чашмони бодомшакл дар Осиё.

Новобаста аз гуногунии хусусиятҳои физикӣ, ки мо имрӯз мебинем, Библия (ва илми генетика) тасдиқ мекунад, ки ҳамаи мо як нажод ҳастем. Тавре ки дар Аъмол 17:26 гуфта шудааст: "Ва Ӯ аз як хун ҳар як халқи одамизодро офарид, то дар тамоми рӯи замин сокин шаванд ва вақтҳои пешакӣ таъиншуда ва ҳудуди манзилҳои онҳоро муайян кардааст."


Одами охирин

Худо роҳро барои наҷот додани инсон аз ҳолати бадбахтиаш фароҳам кард. Павлус дар 1 Қӯринтиён 15 мефаҳмонад, ки Худо Одами дигарро додааст. Писари Худо одам шуд - а комил Одам - ​​ҳанӯз ҳам муносибати мо. Ӯро "Одами охирин" меноманд (1 Қӯринтиён 15:45), зеро ӯ ҷои Одами аввалинро гирифт. Вай сарвари нав шуд ва азбаски Ӯ бегуноҳ буд, тавонист ҷазои гуноҳро пардохт кунад:

Масеҳ дар салиб марги (ҷазои гуноҳ) кашид ва хуни Худро рехт ("ва бе рехтани хун омурзиш нест", Ибриён 9:22), то онҳое, ки ба кори Ӯ дар салиб эътимод доранд, дароянд тавба аз гуноҳи исёни онҳо (дар Одам) ва бо Худо оштӣ шаванд.

Ҳамин тариқ, танҳо наслҳои одами аввалин наҷот ёфта метавонанд.


Аждаҳо аз ҷониби аждаҳо – декабри 1979 (32)

Вобаста аз он, ки шумо ин китобро мехонед, субҳи хуб, субҳи хуб, шоми хуб ё шаби хуб. Ин якшанбе аст, яъне вақти он расидааст, ки хазинаро кушоед ва масъалаи дигареро баррасӣ кунед Аждаҳо. Техникӣ на охирин солҳои 1970 ва#8217 (он моҳи декабри соли 1980 хоҳад буд), балки барои аксари мардум, охири даҳсола.

Биёед ба Top 10 чизи ҷолиб дар назар гирем Аждаҳо #32

Эзоҳҳои тарафӣ ва#8211 муқоваи Фил Фоглио, ки маънои саҳми ӯ ба бахши маҷаллаи маҷалла набояд хеле дур бошад. Ҳамеша як чизи муҳим барои ман дар он рӯз.

Бале, ба хотири Дикси. Ман як марди сурхпӯсти амрикоӣ ҳастам ва барои ин узр намепурсам.

Вақте ки савол дар бораи аломатҳои сатҳи олӣ (ба мисли он, ки онҳо ба таври оддӣ ба он ҷо нарасиданд), ED маслиҳатҳои ҳакимони зеринро медиҳад …

Фиреб, ҳа, аммо кӣ? Агар шумо аз бозӣ бо ин афроди бахшиш даст кашед, онҳо танҳо фиреб мекунанд
худ эҳсоси комёбӣ, ки аз ростқавлона ба даст овардани сатҳи баланд ба даст меояд. Ба ҳар яки худ. . . ”

Он вақт маслиҳати хуб ва ҳоло хуб. Дар бозиҳо аз мағлубиятҳои аҷиб лаззат баред ва шумо онҳоро аз пештара дучанд лаззат хоҳед ёфт.

Чарлз Сагуи мақолае дар бораи “Пойсонҳо аз АА то XX ” дорад, ки ба ман маъқул буд. Ман ҳамеша мақолаҳоеро, ки аз мавқеи мақомот дар бораи чизҳои боваринок навишта шудаанд, дӯст медорам ва ин дорои якчанд қоидаҳои қатъии заҳр аст, ки шумо шояд намедонистед:

1) Заҳр бо аломатҳои бетараф ва бад маҳдуд карда мешавад, вақте ки бар зидди намудҳои инсонӣ ё гуманоидҳо истифода мешавад ва#8230 бар зидди ҳаюлоҳои зиндон, ҳама метавонанд заҳрро истифода баранд.

2) Танҳо алхимикҳо заҳрҳоро корбарони ҷодугарӣ, дуздон ва қотилоне, ки ҳангоми заҳролудшавӣ дастгир карда мешаванд, фавран ба тасаввур кардан ва қатъ кардани фармони қатъ кардани Алхимик мегӯянд ва фавран ба онҳо гуфта мешавад. Гильдия дар компютер! Эҳтимол, агар фармоиш нодида гирифта шавад, компютер як меҳмонеро қабул мекунад, ки мебинад, ки вай ба таври доимӣ қатъ мешавад. ” – Ба мисли як вохӯрии ҷолиб барои давидан садо медиҳад.

3) Алхимикҳо заҳролудкуниро дар як қувва дар сатҳи таҷриба то 5 -ум, аз сатҳи 0, қувват ва#8220AA ” ёд мегиранд. Дар шашум, алхимик метавонад қувват ва#8220S ” заҳри хобро ба вуҷуд орад. Пас аз 6 -ум, вай мефаҳмад, ки як қувва ба ҳар ду сатҳ тавассути қувват ва#8220J ” дар сатҳи 16 -ум қувват гирад. Навъи “X ” -ро алхимикҳои сатҳи 20, навъи “XX ” аз ҷониби алхимикҳои дараҷаи 25 сохта метавонанд. Алхимикҳо тавассути сатҳи 4 танҳо заҳрҳои ба дарун воридшударо месозанд. Аз сатҳи 5 то 8-ум, онҳо заҳролуд мешаванд ва заҳрҳои дар об ҳалшаванда. Аз 9 то 16 онҳо алоқа ва заҳрҳои газдорро ёд мегиранд.

4) Қотилон мизоҷони асосӣ мебошанд ва онҳо ба алхимикҳое, ки метавонанд заҳр харанд, дикта мекунанд. Аз ҷониби қотилон ба слесарҳо иҷозат дода мешавад, ки сӯзанҳо ва газҳои заҳролудро дар қулфҳо ва сандуқҳо гузоранд, то сарватмандон молу мулки худро бехатар нигоҳ доранд. – Ин аз он шаҳодат медиҳад, ки дуздон ва қотилон аз рӯи шартҳои беҳтарин нестанд.

5) Ҳар гуна аломат барои харидани заҳри хоб ва#8220S ” иҷозат дода шудааст. Дуздон бо пардохти қотилон ба ҳар як сатҳ 500 гп иҷозат додаанд, ки заҳрҳои қавӣ харидорӣ кунанд. Онҳо метавонанд дар як сол то 60 шиша “AA ”, то 30 шиша “A ” ва то 15 шиша “B ” харанд. Истифодабарандагони ҷодугар метавонанд дар як сатҳ 1,000 гп пардохт кунанд, то ҳуқуқи пӯшидани дартс ва ханҷарро бо заҳри “AA ” ва “A ” ба даст оранд. Ҳамин гуна маҳдудиятҳои харид барои дуздон татбиқ мешаванд.

6) Як шишаи хурди заҳр барои пӯшидани 6 нӯги тир, 8 тир, 12 сӯзан ё 1 ханҷар ё найза кифоя аст. Ду шиша шамшери кӯтоҳ мепӯшанд. Се либос дароз ё васеъ, чор шамшери бешарм ва панҷ шамшери ду даст хоҳад буд. Ҳар як пӯшиш барои 2 зарбаи бомуваффақият давом мекунад ва дар як вақт то 5 қабатро истифода бурдан мумкин аст. Як шиша ҳангоми фурӯ бурдан ба як вояи баробар аст.

7) Гуманоидҳои бад ҳеҷ гоҳ набояд бештар аз заҳри “AA ” истифода баранд. Агар онҳо дар NPC -и пурқудрати бад кор кунанд, онҳо метавонанд то “D ” -ро истифода баранд.

8) Заҳрҳое, ки дар зиндонҳо мавҷуданд, инҳоянд:

0-50% – ворид карда мешавад
51-80% – дар об ҳалшаванда
Тамос 81-90% – тамос
91-100% – гази заҳрнок

9) Зарар аз заҳр ба андозаи зарари ҳадди ақали зарба барои заҳр дар як даври ҷанги гирифта мешавад (ки он як дақиқаи бозгашт дар рӯзҳои қадим буд) то он даме, ки зарари максималӣ расонида шавад. Ҳамин тариқ, заҳре, ки аз 1 то 10 зарар меорад, дар як давра 1 нуқтаи зарар меорад. Агар шумо зарари 𔄞 ” -ро ғелонед, он барои 6 давр 1 нуқтаи зарарро дар як давр мезанад. Заҳре, ки 5-100 зарар овардааст, дар як давра 5 хол зарар мебинад.

10) Вақте ки шумо бар зидди заҳри хоб захира мекунед, шумо гӯё амал мекунед суст кард барои 3 давр.

11) Ҳангоми истифодаи силоҳҳои бо заҳр пӯшонидашуда, ҳар дафъае ки шумо силоҳро мекашед ё ба қошуқи он бармегардонед, шумо бояд Dex ё камтар аз он (дар 1d20, ман тахмин мезанам), минуси 1 барои ҳалшаванда дар об ва -3 барои тамос гиред, вагарна шумо зарари максималӣ мебинед. Шумо инчунин бояд як Dex -ро ҳар як даври дигарро дар об ҳалшаванда ва ҳар як даврро барои заҳри тамос захира кунед, ки ин силоҳ дар мубориза барои заҳролудшавӣ аз худ истифода мешавад. Ин то шустани силоҳ дахл дорад, ҳатто агар силоҳ барои заҳролуд кардани рақибон дар ҷанг заҳри кофӣ надошта бошад.

12) Силоҳҳои нуқра на заҳр доранд, на силоҳҳои ҷодугарӣ. Силоҳҳои муқаррарӣ, ки бо заҳр пӯшонида шудаанд, ба онҳо ранги торик мебахшанд, аз ин рӯ ҳама хоҳанд донист, ки силоҳ заҳролуд шудааст.

Бисёр қоидаҳо, аммо дар асл қоидаҳои хеле муфид. Сипас мақола ба таври муфассал ҷиҳатҳои қавии заҳрҳои мухталифро идома медиҳад ва ман онҳоро дар ин ҷо дубора тавлид намекунам.

СЕ | СИЛОҲИ ОСИЁ

Ин як мақолаи шарики мақолаи зиреҳпӯш аз шумораи охирин аст, инчунин аз ҷониби Майкл Клюевер. Дар ин ҷо ’ҳо каме дар Чу-ко-ну, ё такрори салиб.

“Варианти ҷолиб салиби камонбанди такроршаванда буд (Чу-ко-ну). Он якбора ду болтро аз маҷаллаи чӯбии худ, ки ҳамагӣ 24 ҷанҷоли бе парро дошт, ки ҳар кадоме тақрибан 8,25 дюйм дарозӣ дошт, пеш бурд. Болтҳо дар қуттии дар болои саҳмия ҷойгиршуда ҷойгир карда шуда буданд ва аз ҷониби фишанги ба ҳардуи он печонидашуда ба ҳолати тирандозӣ интиқол дода шуданд. Партофтани фишанг ба пеш ва қафо ресмони камонро кашид, болтро ба ҷой гузошт ва силоҳро парронид. Солномаҳои Чин нақл мекунанд, ки 100 аробачӣ метавонанд дар понздаҳ сония 2000 ҷанҷолро тарҳрезӣ кунанд. Кроссовкаи такрорӣ дар охири Ҷанги Ҷопонии Чин дар солҳои 1894-95 истифода шудааст. ”

Эҳтимол ман бояд онро ба он дохил кунам Грит & amp Вигор.

ЧОР | СИНИСТЕР ПЕШИ БАХР

Шумо чанд мақолаи ҷолибе дар ҳамон рӯз доред. Ин, аз ҷониби Ҷорҷ Лакинг, дар бораи мегафлораи обӣ ва хатари он ба моҷароҷӯён аст. Маълумот дар мақола аз ҷониби Ҷамъияти Wargaming Mid-Columbia -и Ричленд, Вашингтон тарҳрезӣ шудааст. Бо каме ҷустуҷӯ ман расми ҷаноби Лейк ва баъзе аъзои ҷомеаро аз як рӯзномаи соли 1978 пайдо кардам. Интернет!

Ҳамин тавр, шумо бори аввал фикр мекардед, ки он баҳрро меғелонад, ба ман аждаҳоро биёред!

Эҳтимол, стендҳои мегафлора оксигенро дар гунбазҳои васеи ҳубобӣ дар шохаҳои худ мегиранд. Дар дохили ин гунбази ҳубобӣ як хӯшаи дасту пойҳои хушк аз ин мегафлора мавҷуд аст. Даруни гунбаз ба ҷангали ороми хушк шабоҳат дорад, ки дар гирди танаҳои ғафс иҳота шудааст. Баландии гунбази ҳубобӣ аз 4 то 40 фут, вобаста ба андозаи стенд.

Дар куҷо ’s хатар. Хуб, стендҳо метавонанд киштиҳоро дар тӯли 1-12 соат забт кунанд ва онҳоро аз ҳамлаҳои ҳаюлоҳои обӣ осебпазир созанд.

Хатари бузургтар ин гунбази ҳубобӣ ва#8220 зарбаҳо ва#8221 аст! Гумбазҳо сохторҳои муваққатӣ мебошанд. Дар баъзе ҳолатҳо, газ наметавонад гурезад ва фишор то он даме баланд шавад, ки шохаҳо ва дасту пойҳои 2d10 x 10 футро дар як чашмаи азими об ва кафк ба ҳаво партоянд! Киштиҳо ба холигии чап меафтанд ва сипас деворҳои об бармегарданд ва эҳтимол киштиро хароб мекунанд. Стенди дамидашуда ба як лагуни осоиштае монанд аст, ки дар атрофи он деворҳои мегафлора мавҷуданд ва зуд пур шуда, клирингро пур мекунанд. Ин паноҳгоҳи ҳаюлоҳои обӣ хоҳад буд, ки ганҷи боқимондаҳои киштиҳои дар зарбаҳои гузашта харобшударо ҳифз мекунанд.

Хатари сеюм ин аст, ки оксигени тоза барои одамон заҳролуд аст. Баландии гунбазро ба 10 тақсим кунед ва инро ҳамчун фоизи фоиз дар як соат ҳисоб кунед, ки як хислат оксигени аз ҳад зиёдро ба гардиши хуни вай бирасонад. Хусусияте, ки ба ин остона мерасад, ҳангоми баромадан аз гунбаз бояд наҷот диҳад, то заҳр ё фавран бимирад.

Ҳамчунин – оксигени тоза бениҳоят сӯзанда аст. Биёед бигӯем, ки шумо дар дохили гунбаз машъал меафрӯзед …

“ (1) Таркиши ибтидоии газ, вобаста ба андоза ва умқи гунбази ҳубобӣ, тӯби 6-20-и оксигенро дар бар мегирад (чуқурии гунбаз ба даҳ зарфи баробар ба зарфҳои зарба). Андозаи тӯби оташфишон баъд аз таркиши газ нисфи гунбази аввала хоҳад буд. Зарбаҳои сарфакорона татбиқ карда мешаванд.

(2) Пас аз таркиши аввал, тӯби оташфишон фавран ба сатҳи рӯи замин бармехезад ва пас аз он обхезии фалокатбори оби уқёнус ба дохили гунбази қаблан хушкшуда меафтад. Ҳар як аломат бояд аз зарбаи система тафтиш карда шавад, зеро деворҳои об бо ғазаби пурқувват дучор мешуданд. Нишондиҳандаи аломат ва зарбаи система танҳо 3-10 (d6) зарарро мегирад. Наҷот наёфтан маънои фавти фавран аст!

(3) Ниҳоят - агар хислат наҷот ёбад, барои муайян кардани он, ки вай дар ин лаҳза аз ҳадди ниҳоӣ гузаштааст, санҷиши фаврӣ ва заҳролудшавии оксиген лозим аст. Агар ин тавр бошад, ин хислат бояд як захираи иловагӣ бар зидди заҳр барои як оксиген оксиген кунад (дар боло). ”

Рости гап, зиндони гунбази ҳубобии аҷиб аҷиб ва як мушкили бузург хоҳад буд. Киштӣ дучор мешавад ва аз ҷониби огрҳои обӣ ҳамла мекунад. Саргузаштҳо онҳоро пайравӣ мекунанд, то чизи муҳимеро дарёфт кунанд ва гунбази азими ҳубобӣ бо ҷангали ба лабиринт монандро дарёбанд. Онҳо бояд зуд кор кунанд, то аз оксигени аз ҳад зиёд кушта нашаванд ва эҳтимол дорад, ки он таркад ва киштӣ ба баҳр афтода, майда шавад.

ПАНҶ | БЕҲТАРИН НАҚШАҲОИ ЛАИД

“ Дар сутуни қаблӣ ман гуфта будам, ки ман як саёҳате барпо мекардам, ки дар он бозингарон дар кӯчаҳои шаҳри асри 20 хотима хоҳанд ёфт. Хуб, ман баъзе қоидаҳоро якҷоя кардам, сенарияро якҷоя кардам, ҷойро бо "ганҷҳо" -и як навъ технологӣ пур кардам ва ба атроф чанд ҳаюло (дуздҳо, гурӯҳҳо, полис ва ғайра) пошидаам.

Хеле афсӯс мехӯрдам, ки Эрни Барбарян экспедитсияро роҳбарӣ мекард. Вақте ки ҳизби ӯ аз метро баромад - ва сарфи назар аз хомӯшии умумӣ дар шаҳр бинобар нокомии барқ, ки аз ворид шудани онҳо ба ин ҷаҳони алтернативӣ ба вуҷуд омадааст, вай истод, нигоҳ кард, гӯш кард ва сипас ба сӯи «бехатарии» ҷаҳони воқеӣ баргашт. ! ” Баъзе одамон воқеан медонанд, ки чӣ гуна фароғати ДМ -ро вайрон кардан мумкин аст … ”

Аз Жан Уэллс дар “Sage Advice ”:

“Мавзӯъ ин занони оддӣ аст ва оё онҳо риш доранд ё не. Баҳори гузашта, вақте ки мо дар таҳрири ниҳоии Роҳнамои устодони Dungeon кор мекардем, ман кӯшиш мекардам, ки Гари Гайгакс қисмати дворҳоро тағир диҳад, то занони оддӣ риш надошта бошанд. Бояд гуфт, ки ман чандон муваффақ набудам.

Он чизе ки ман нафаҳмидам, ин буд, ки бо ягон сабаби аҷиб (барои ман комилан номаълум) ман кореро оғоз кардам. Ман то он даме ки ба GenCon нарафтам, таъсири пурраи корҳоямро нафаҳмидам. Бисёр одамон маро дар толор боздоштанд, то бо ман аз таҳти дил розӣ шаванд ё бо ман розӣ набошанд ва сипас бигӯянд, ки ман девонаам. Ҳама медонанд, ки занони оддӣ риш доранд, гуфтанд онҳо. Ин дар он ҷо қатъ нашудааст. Оҳ, не! Мо ҳатто дар ин бора мактуб мегирифтем. Ин чандон бад нест, аммо ба ман маъқул нест, ки маро дар эҷоди як масъала аз мавзӯъ айбдор кунанд.

Як чизе, ки ҳар касе, ки дар ин масъала ҷонибдорӣ кардааст, дар хотир надорад, ин аст, ки Гари Гигакс навиштааст Дастури устодони зиндон ва ин китоби ӯст. Ӯ ҳар чӣ мехоҳад бигӯяд. Шумо метавонед бо ӯ розӣ шавед ё бо ман ҷонибдорӣ кунед, аммо ба ҳар сурат, шахсе, ки дар маъракаи худ сухани ниҳоӣ дорад, ДМ аст. Ҳамин тавр, барои ҳамаи одамоне, ки барои навиштан бо ман ё бо Гари навиштанд ва барои онҳое, ки ҳанӯз ин корро накардаанд, аммо нақша доштанд, лутфан нафасатонро нигоҳ доред. Занони гномӣ риш надоранд (ин дуруст аст ва ман шодам). Занҳои оддӣ дар ҳақиқат риш доранд, Гари, аммо на дар ҷаҳони ман. ”

Бале, ҳамеша бозигароне буданд, ки A) ин бовар карданро надоштанд ва аз ин рӯ дуруст ё нодуруст вуҷуд надошт ва B) нагирифтанд, ки андешаи худи онҳо қонун нест.

“Савол: Мо дар бораи масъалае баҳс мекунем, ки моро аз ҳам ҷудо кардааст. Дӯстони ман инро бо А. ҳалқаи телекинез онҳо метавонанд тирро бо суръати рӯшноӣ чарх зананд ва сипас онро раҳо кунанд, то ба ҳадафашон аз 100 то 600 нуқтаи зарар расонанд. Ман мегӯям, ки ин имконнопазир аст! Шумо чӣ фикр доред? ”

Худо – Ман ин аблахонро дар ёд дорам.

“Савол: Ман бо худое ошиқӣ дорам, аммо ӯ то ман аз шавҳари ҳозираам ҷудо шуданаш бо ман коре нахоҳад дошт. Чӣ тавр ман метавонам аз шавҳарам ҷудо шавам? ”

Дар асл, ман яке аз инҳоро бо ифтихори хандаовар мепӯшам. Ман ’m супер васваса кардам, ки графикро бардорам ва якеро барои худам онлайн созам.

Чунин ба назар мерасад, ки мағозаи Барбарӣ дар манзили хусусӣ буд:

Лен Лакофка дар ин шумора инсектитоидҳои худро муаррифӣ мекунад, ки танҳо нажодҳои гуманоид бо хусусиятҳои ҳашарот пайванд карда шудаанд. Масалан: Scorpiorcs. Барои Хун ва amp Хазинаи, онҳо чунин хоҳанд буд:

Scorpiorc, Гуманоиди даҳшатноки миёна: HD 2 AC 16 ATK 2 (1д6) ва силоҳ MV 40 SV F15 R12 W13 XP 300 (CL 4) Махсусан дар d8 (ба сабаби пояҳои чашм), хомӯш ҳаракат кунед (70%), қафо корд x2.

Scorpiorcs ҳеҷ гоҳ шамшерҳои алангадорро истифода намебаранд ё ягон намуди аланга надоранд. Онҳо инчунин ҳеҷ гоҳ зиреҳро истифода намебаранд, аммо метавонанд сипар дошта бошанд. Онҳо бо скоркиш ва оркиши шикаста ҳарф мезананд. Онҳо метавонанд ҳамчун ҷанговарон аз ибтидо ва#8220велӣ#8221 аз 2 ба рутбаи олии 4 пеш раванд.

Ман инчунин бояд қайд кунам, ки “skags ”, ки омехтаи каждум, коболд, мӯрча ва гоблин мебошанд. Ин аслан як навъ синфи “monster ” – аст:

Унвони олӣ. Ёфт ИН ҶО дар Boardgame Geek. Стивен Фабиан ин санъатро анҷом дод, бинобар ин танҳо дар асоси он чанд доллар арзиш дорад.

ҲАШТ | СИЁСАТИ САЁҲАТКОР

Ман ҳеҷ гоҳ мусофирро бозӣ накардаам, аз ин рӯ ман наметавонам дар бораи фоидабахшии ин мақола дар бораи дипломатҳо дар олами сайёҳон шарҳ диҳам. Аммо, ман метавонам таваҷҷӯҳро ба ин ҷадвал ҷалб кунам, ки метавонад барои одамон муфид бошад:

Ман боварӣ дорам, ки касе метавонад инро ҳангоми бозии фаҳмидани пойгоҳи нерӯи NPC дар як шаҳри афсонавӣ ё фантастикӣ инро ба бозии худ мутобиқ кунад.

Уилям Фоусетт дорои мақолаи тӯлонӣ дар бораи “Друид дар факт ва фантазия ”. Мавзӯи душвор, зеро он қадар кам маълум аст ё дар айни замон метавон донист. Ман намехоҳам дар бораи битҳои таърихии мақола таваққуф кунам, аммо ин ба ман чунин кард:

“ДЕКЛАРАЦИЯИ СУЛҲ
Қобилияти нави Druidic

Гарчанде ки Друид бинобар ҷалби ӯ ба ҳаёт наметавонад мурд, аммо нақши сулҳҷӯёна ба ӯ чунин қобилиятро бо аксари гуманоидҳо медиҳад. Пеш аз он ё дар вақти ягон задухӯрди мусаллаҳона, агар ӯ ягон зарба назада бошад, Друид қобилияти Эъломияи сулҳро дорад. Ин эъломия дорои 10% плюс 5% дар як сатҳ (15% дараҷаи 1, 20% 2 ва ғайра) мебошад, ки имкон медиҳад, ки ҳама задухӯрди мусаллаҳона барои ду давра дар як сатҳи Друид қатъ карда шавад. Ин ба ҳеҷ ваҷҳ ба ҷанги ҷодугарӣ таъсир намерасонад ва инчунин гуманоидеро, ки бо ягон рақиби ғайриманофид мубориза мебарад, бозмедорад. Пас аз қатъ шудани ҷанг, ҳама гуна амалиётҳои ғайриҷангӣ метавонанд ба монанди табобат, гурехтан (ва таъқиб кардан), баракатҳо, ҷодугарии ҳама гуна шакл ё ҳатто кӯшиши баҳсро ба миён оранд.

Пас аз эълони бомуваффақияти сулҳ, ҷанг пас аз хотима ёфтан оғоз мешавад (ташаббусҳои роликӣ), ё дар ҳар лаҳза пештар, агар касе, ки таҳти маҳдудияти Эъломия қарор дорад, ба таври ҷисмонӣ осеб дида бошад. Ин метавонад аз ҷониби ҳизби беруна ё ҳатто ҷодугарӣ ба амал ояд, ки бо Эъломия маҳдуд карда нашудааст. Туби оташфишон майл дорад ҳатто рӯҳияи муваққатии оштиро хароб кунад. Пас аз он ки Друид ба ягон узви ҳизби гуманоидҳо зарба мезанад ё ба таври мустақим зарари ҷиддӣ мерасонад, вай қобилияти дохил кардани ягон узви ин ҳизбро ба Эъломияи сулҳ ба таври доимӣ аз даст медиҳад. Эъломияи сулҳ ба ҳамаи онҳое, ки дар садои овози Друид ҳастанд, таъсир мерасонад, радиусаш 50 ', ки мумкин аст бо шароит тағир дода шавад. ”

Вай инчунин якчанд дегҳои ҷодугарӣ ва андешаҳо дар бораи гиёҳҳо дорад. Хониши хуб дар маҷмӯъ.

Ёздаҳ | ГУЗАШТАНИ ЗАМОН

Саргузашт дар ин шумора – “The Fell Pass ” аз ҷониби Карл Меррис!

Чунин тарошидан ба назар мерасад! Инчунин як даъвати дар ин ҷо Логоҳои Dyson ба харитаҳои хеле аълои худ дастҳои азим ва ҷисмониро дохил кунад.

Моҷаро дар ғорҳои аз ҷиҳати геотермикӣ гармшаванда сурат мегирад ва дар бар мегирад хирсҳои ғор, ogres, доми тортанак, оби чашм, мантикорҳо, гриффонҳо, сояҳо, троллҳо, мори афъӣ, Vlog the Ogre …

… ва Xorddanx бинанда:

Ман ҳикмати ин санъатро дӯст медорам, ки худи Меррис аст!

Ман каме ҷустуҷӯ кардам ва ман хеле боварӣ дорам, ки ӯро дар интернет ёфтам. Чунин ба назар мерасад, ки ӯ ҳоло Бронӣ аст ва шояд ба D & ampD таваҷҷӯҳе надошта бошад, аммо агар ман метавонам аз ӯ як пораи санъати хаёлиро фармоиш диҳам, ман ба шумо хабар медиҳам …


Коллексияи Чарли Харпер дар The Land of Nod оғоз меёбад

Гарчанде ки ӯ он вақт инро дарк накарда буд, Тодд Олдҳам дар синни панҷ ё шашсолагӣ ба кори Чарли Харпер ошиқ шуд.

Маҳз мусаввараҳои рассом дар "Китоби тиллоии азими биология" аввалин шуда тасаввуроти тарроҳи ояндаро ба худ кашида, муҳаббати абадии ӯ ба табиатро илҳом бахшид.

Олдҳам умедвор аст, ки коллексияи нав аз бренди асбобҳои хонагии кӯдакон The Land of Nod низ ба насли нави кӯдакон таъсир мерасонад. Он соати 2 -и 29 -уми март дар вебсайти ширкати ороиши хонаи кӯдакон оғоз карда мешавад, он дорои кат, болишт, пардаҳои душ, қолинҳо, декалҳои девор ва диаграммаҳои афзоиш мебошад, ки дорои тарҳҳои Харпер мебошанд, ки аз 30 то 40 адад иборат аст.

"Ман ҳамеша фикр мекардам, ки ин як мафҳуми хеле кӯҳна аст, ки кӯдакон сазовори чизҳои мураккабтарин ва зеботарин нестанд" гуфт Олдҳам тавассути телефон аз дафтари худ дар Манҳеттан, ки дар он ҷо ӯ на камтар аз чор расми Харперро дида метавонист дар як самт. (Ӯ дорои абрешимҳои бешумори Ҳарпер, расмҳо ва расмҳои аслӣ аст, ки ҳам дар хона ва ҳам дар офисаш намоиш дода мешаванд.) "Ман медонам, ки таъсири ба кӯдакон додани чизҳои ҷолиб, зебо ва илҳомбахш."

Охир, тасвирҳое, ки саҳифаҳои китоби гаронбаҳои илмии кӯдакии ӯро оро медоданд, дар ӯ мемонданд. Many years later, poking around a thrift store in Pennsylvania, a Ford Times magazine caught his eye. Something about the bird on the cover felt familiar.

"I looked in the back and saw the name Charley Harper," Oldham said. "I didn’t know who that was as a 6-year-old, you’re not concerned about the illustrator or even that there was an illustrator involved."

But he soon made the connection to his childhood book. When he found out that Harper was still living, Oldham flew to Cincinnati to meet him.

"He was so gracious and kind to me," Oldham said of the late artist, whom he described as humble, "a gentle person and a gentleman."

Oldham spent several days every few months for the next five years – the rest of Harper's life – working to digitally archive the artist's entire studio.

"He would look at us like he was watching mice scurry about," Oldham said of Harper, whom the former describes as always looking like he had "a really clever secret."

"It was one of the best thrills," he said of the experience, which he said he counts as one of the blessings of his life. "Everything you opened was more beautiful than the next. And Charley was right there, so I could ask him anything."

Land of Nod Charley Harper ladybug rug ($299) (Photo: Provided)

Harper died in 2007. Since then, Oldham's company has represented the Harper estate, serving as a go-between with licensing partners, which also include tableware shop Fishs Eddy.

Perhaps Oldham's efforts are the reason why Harper's work seems to have found a wider audience in recent years.

"I think part of his popularly has to do with Todd really getting his work out into the public view and preserving that work," said Michelle Kohanzo, The Land of Nod's managing director. "Todd is a big champion of his work, and I think that’s a big reason that people are more aware."

Oldham, however, downplays his role.

"The work is resonating because it’s so beautiful," he said. "I’ve seen it become appreciated by all kinds of new people. I honestly don’t know anything else that has the same appeal as Charley. It just crosses all boundaries, all taste levels."

Art to grow up with

For his part, Oldham wants to "ferociously protect" Harper and his work, seeing to it that it's used in a way that he thinks Harper would have approved.

Oldham thinks the collaboration with The Land of Nod fits that bill. "The quality matches the integrity of Charley’s work," he said. "These are heirloom things that are going to be passed down."

And he loves the idea that a young mind can grow up sleeping under a vibrant Harper quilt or playing on a rug shaped like one of the artist's famous ladybugs.

Kohanzo first met Oldham at his studio and was struck by the prominence of Harper's work there.

"After meeting Todd, I just feel down this rabbit hole," consuming everything Charley Harper that she could find, Kohanzo said.

A collection at The Land of Nod seemed like a good partnership, she said, noting that the company works with approximately 200 artists at any given time, but it's unusual for it to feature someone as well-known as Harper.

"I think Charley’s work really speaks to children," she said. "I think his work’s really complex, but there’s a simplicity to it that children are really drawn to. It’s so graphic and vibrant. It’s based in nature that's just beautiful for children."

Bedding is the centerpiece of the collection. Most noteworthy, perhaps, is a limited-edition quilt, hand embroidered and appliqued, based on Harper's Glacier Bay National Park poster. Only a limited number are being made.

Land of Nod Charley Harper Glacier Bay limited edition quilt ($399 twin $459 full) (Photo: Provided)

Other items in the collection, though, will be more attainable. Kohanzo hopes that the collection continues on into the future, and to add new items each year. Current prices range from $24 to $799.

Kohanzo, who counts the launch as her favorite in her 17 years at The Land of Nod, thinks some pieces, such as the rugs and accent pillows, are sophisticated enough to use in main living areas, not just kids' rooms.

"I think any fan of Charley Harper is going to be a fan of the collection," she said.

Hidden Charley

Those fans will want to look for hidden touches that celebrate Charley Harper the man and not just the art. A patch on the back of the quilt bears a likeness to a paint splatter that graced the wool gabardine pants that Harper wore to work in.

From a long pillow, seven raccoons' eyes glow yellow from in and around a pile of firewood. That image was chosen for the animals that lived on Harper's property.

Oldham knows that image's backstory from his visits to Harper's Springfield Township home, which was surrounded by woods.

"He had generations of raccoon families he would feed," Oldham said. "During dinner one night, there was a knock, and there were about 30 raccoons standing there, waiting for Charley.

"Only Charley would have that relationship with generations of raccoons," he mused, his affection for his friend apparent in his voice. "He was kind of not of this world. He had a very graceful, otherworldly presence. He was the kind of person you would have expected to see a bluebird fly up and sit on his shoulder."

5-foot round Land of Nod Charley Harper zebra rug ($499) (Photo: Provided)

And Harper loved his adopted city, Oldham said. (The West Virginia native came here to study his craft at the Art Academy of Cincinnati. That's where he met his future wife, fellow artist Edie – a "beautiful, magical" relationship, by Oldham's account – and the couple continued to live and work here throughout their lives.)

"He was so proud to be from Cincinnati," Oldham said. "There was never any talk about moving elsewhere. He loved it.

"I hope that Cincinnati is as proud of Charley as I am," he added. "I’m happy to be a part of making sure that (his) legacy continues"

After all, Oldham believes that Harper's work, with its bright colors and a style that's somehow both luscious and spare, has a real impact on its beholder.

"Whenever you’re in the proximity of Charley's work, the world is made better," he said.

Harper on tour

To launch the new collection, The Land of Nod will send a bus decked out with Charley Harper graphics and equipped with kids' activities – coloring, a photo booth and a play space – to five cities across America, stopping at zoos, nature centers, parks and art fairs. The tour kicks off here and runs through June, making stops in Louisville Nashville Asheville, North Carolina and New York City.

What: Charley Harper bus tour

Кай: 9 a.m.-5 p.m.April 9 10 a.m.-5 p.m. 10 апрел

Where: The Cincinnati Zoo & Botanical Garden, 3400 Vine St. (April 9) Krohn Conservatory, 1501 Eden Park Drive (April 10)

For more information about Charley Harper, visit http://charleyharperartstudio.com.

Land of Nod Charley Harper zoo babies shower curtain ($79) (Photo: Provided)


Brother AACOOLDRE : Thebes, Egypt: Cain's Land of Nod

The city of Thebes foundation was laid before the dawn of history (papyrus writing). King Menes before he united Egypt under one kingdom was called the Theban. Before Egypt was called Egypt they were called Thebes. These Black Thebans came from Ethiopia and brought their God (Amen) with them.

No (Thebes) Prehistory worshiped Ethiopian God Amen
Memphis 3100 bc Worshiped Ptah, the god of masonry Egypt=Ptah
Rome village 1000bc Named after the Egyptian Remus
Rome town 250 bc
Athens village 1200Bc Named after the Egyptian Neith
Athens city 360 Bc Some of the first Kings of Egyptian origin
Antioch 400bc
Jerusalem 1400bc
Babylon 2100bc The black heads were first settlers


Many great Temples are in prehistoric ruins even five thousands years ago. Thebes belief in life after death was the great inspiration for building on such a grand scale, erecting structures that stand forever. Thebes was the world’s oldest city and Diodorus affirms that the Thebans were the oldest men on earth. The first five dynasties were ruled by Thebes African lineages. The Greeks called Thebes and Ethiopian black or sun burnt people. Herodotus told us Zeus was Amen and the Greeks called Zeus “Ethiopian” (Black). Amen was unseen and had attributes of truth and faithfulness.

When the Biblical character Cain (a smith mason) left Eden to build the first city in the land of Nod where did he go (Genesis 4:16-18). The Biblical name for Thebes was No (Jeremiah 46:25), a close approximation to Nod. So even the Bible recognizes Thebes as the real first city in Egypt and their surrounding areas.

In Hebrew the second root word for faith was Aman, another close approximation to the Egyptian Amen. My concern for Amen was compounded in the whole chapter 11 of Paul’s Hebrew’s. Paul linked faith with not seeing. In Egypt Amen was unseen. Paul goes on:

A. Faith= Universe created by command of words. In Egypt this was Amen working through the Memphis theology of Ptah and Thoth.

B. Abel was looked over Cain. Cain built black Thebes but the Jews lived in Memphis.

C. Enoch (Thoth) pleased God by his faith

D. Noah (Nun) built the Ark based on Egyptian deities.

E. Abraham was looking forward to a city with foundations whose architect was God

е. by faith Jacob blessed each of Joseph son as he leaned on top of his staff. The name of Thebes itself is the name of the imperial scepter of Ethiopia, a golden staff.

We see in Revelations 3:14 of Amen being the ruler of God’s creation. In Egypt Amen creates the universe, mankind and cities by truth and faith.

AACOOLDRE

Узви маъруф

This paper attempts to introduce the idea that the biblical Creation stories, from the dawn of Creation through Noah’s Flood, derive from Egyptian cosmogony, more specifically, the Theban doctrine of Creation. Thebes came late to the political scene in Egypt and its view of Creation attempted to incorporate the ideas of Memphis, Heliopolis and Hermopolis into a new cosmology that subordinated the chief deities of those cults to Amen, chief deity of Thebes.

The Theban doctrine holds that in the beginning there was the great primeval flood known as Nu or the Nun. The god Amen then appeared in a series of forms, first as an Ogdoad, then as Tatenen (a Memphite name for Ptah identified with the primeval hill), then as Atum, who created the first gods, then as Re. After this he created humanity, organized the Ennead, appointed the four male members of the Hermopolitan Ogdoad as his divine fathers and priests, and appointed Shu as their leader. Another Theban tradition holds that Osiris built the first city at Thebes.

To equate all these ideas with the biblical Creation stories would be a massive undertaking, far beyond the scope of this short paper. Therefore I will deal only with a small piece of this very large subject. In this paper I will just compare some elements of the Heliopolitan cycle with the biblical account of Adam and Eve and the second day of Creation.

My point of departure is Genesis 2:4-5, which serves as a preamble to the story of Adam and Eve. Coming immediately after the account of the seven days of Creation, the text reads as follows.

These are the generations of the heavens and of the earth when they were created, in the day that the LORD God made the earth and the heavens, And every plant of the field before it was in the earth, and every herb of the field before it grew: for the LORD God had not caused it to rain upon the earth, and there was not a man to till the ground.

The phrase “generations of” appears eleven times in the Book of Genesis, but in the other ten instances it refers to stories about members of a family, such as in “the generations of Noah” or “the generations of Jacob.” This indicates that the noun or nouns following after the words “generations of” refer to a parent or parents. Genesis 2:4, therefore, implies that “the heavens and the earth” are anthropomorphic beings with children, and that what follows is about the family of these two entities.

This formulation clearly implies a pagan throwback to the idea of Heaven and Earth as deities, but biblical scholars, determined to preserve the monotheistic view of biblical history, are reluctant to accept such an interpretation. Instead, they wrench the phrase out of context and assert that it simply means “things that are to follow” or “the history of.”

A second major difficulty with Gen. 2:4-5 is the time frame in question. The passage indicates that the stories we are about to read take place “in the day that the Lord God made the earth and the heavens,” and before the appearance of plant life. When is that day?

Biblical scholars tell us that the preamble refers to stories that take place after the seven days of Creation. But reading the passage literally and in context, it quite explicitly states that the stories we are about to read occurred on the day that God made the earth and the heavens and before the appearance of plant life. That time frame is clearly defined in the account of the seven days of Creation.

On the second day of Creation, a firmament arises out of the primeval waters and separates the waters above from the waters below. The biblical text says that the firmament came to be called “heaven.” On the third day of Creation, the waters below gathered in one place to create the dry land, which was then called “earth,” after which, plant life appeared. So the preamble to the story of Adam and Eve places the upcoming stories in the period between the division of the waters and the appearance of plant life, in the middle of the third day of creation.

Biblical scholars, however, note an interesting problem with this division between the second and third day. The second day is the only day in the sequence that isn’t blessed by God. Instead, the third day receives two blessings, one after dry land or Earth appears, and one after the arrival of plant life. As many of these scholars have recognized, the gathering of the waters to create dry land continues the second day’s process of rearranging and dividing the primeval waters. For this reason, they argue that the second day’s blessing is held off to the middle of the third day because that is when the task of rearranging the primeval waters is finished. I would propose instead that the biblical redactor simply made an editing error, and the first half of Day Three actually belongs with Day Two and the associated blessing belongs at the end of Day Two. This would be consistent with the text of Genesis 2:4, which says that heaven and earth were created on the same day.

To summarize briefly, so far: On the second day of Creation, god placed a firmament in the primeval waters, separating the waters above from the waters below. The firmament was called Heaven. Then he gathered the waters below into a single place and created dry land. The dry land was called Earth. The preamble to the story of Adam and Eve places the starting point for the biblical stories on the second day of Creation, before the appearance of plant life on Day Three.

The arrangement of events on Day Two seems to closely parallel the Heliopolitan Creation myth. A great hill arose out of the primeval flood. This hill would obviously constitute a form of firmament. In some traditions that hill was Atum, the Heliopolitan Creator deity. In other traditions, Atum appeared at the top of the hill.

Atum, through act of masturbatory sex, brought forth two deities, Shu and Tefnut, representing “air” and “moisture”. These two deities gave birth to the male deity Geb, who represented the earth, and the female deity Nut, who represented the heavens.

Several Egyptian pictures portray Shu as lifting Nut into the air and separating her from Geb. Sequentially, then, Atum appears as a firmament in the middle of the Nun and creates Shu who ultimately separates heaven and earth and symbolizes the space in between. Shu, therefore, becomes the firmament between Heaven and Earth.

Consider now how Genesis says the waters were divided. First, the waters above were divided from the waters below. Next, the waters below were gathered into a single place. “The waters above” is an Egyptian concept signifying the sky. We see it most clearly in images of the solar bark sailing through the heavens. Although Genesis says the firmament was called Heaven, I believe this was a late gloss by the biblical redactors. The firmament stands below the waters above. It is the waters above that would correspond to heaven. The firmament would be the space in between heaven and earth, corresponding first to the primeval mountain and then to Shu.

This brings us to the question of where in all the middle east would any people have such a concept as all the waters gathering in a single place, leaving fertile land behind in its retreat. The most logical location is the Nile River in Egypt. The gathering of the waters in one place is the primary Egyptian agricultural phenomenon. It derives from the annual overflowing of the Nile, which fertilizes the land and then withdraws, leaving the dry land in its place. For Egyptians, the Nile was the one and only great water way. Even the Mediterranean Sea attaches to the Nile.

Elsewhere, throughout Canaan and Mesopotamia, there were numerous large unconnected bodies of waters that were well known to the inhabitants of those lands. They include the Mediterranean Sea, Persian Gulf, Reed Sea, Dead Sea, The Jordan River, the Tigris and The Euphrates. It is unlikely that the people of those lands would think of all these waters as gathering in a single place.

Returning to Genesis 2:4-5, we are told that when dry land was formed, no plant life existed because no man existed to till the ground. The next Genesis verses in sequence tell us: a mist rose up to water the dry land, God created “the Adam” out of the dust, (note that the bible says “the Adam”, not “Adam”), then he planted a Garden and put “the Adam” in it. Observe here 1) Adam appears before the plant life on Day Three and 2) that woman has not yet appeared. This is contrary to the sequence in the seven days of Creation, which places man and woman on the sixth day. Eve, or “the woman”, which is how she is described until after the expulsion from the Garden of Eden, appears later in the sequence, after plants and after other animal life.

This arrangement strongly suggests that the man and woman created on Day Six were other than Adam and Eve, who appear earlier. The confusion arises from the fact that Adam and Eve originally represented Heliopolitan deities, the most important of whom was named Atum, a name virtually identical in pronunciation to the Semitic word “Adam”, which was used to describe the human male. The later biblical redactors, unable to conceive of Adam and Eve as deities, thought of them instead as the first humans, and equated them with the man and woman created on Day Six, who actually are the first humans in the Genesis Creation story.

Chronologically and contextually, we see that Genesis introduces Adam and Eve as the anthropomorphic beings referred to in Genesis 2:4 as heaven and earth, and since Adam is created out of the dust of the earth, we can equate him with the Egyptian deity Geb or Earth and we can equate Eve with the Egyptian deity Nut or heaven.

Eve enters the story, however, only after she is physically ripped from the body of Adam. This separation of Adam (the earth) from Eve (the Heaven) closely parallels the Egyptian account in which Shu physically pulls Heaven from the Earth. It also incorporates the Heliopolitan idea that a male and female deity were created from a single male deity.

There are some other interesting parallels between Geb and Nut and Adam and Eve. According to Plutarch’s account of the Osiris myth, Re, the chief deity, ordered Geb and Nut not to couple. They disobeyed his injunction and were punished. Re ordered Shu to separate the two bodies and declared that Nut would not be able to give birth on any day of the year. Thoth, sympathetic to Nut’s plight, won some light from the Moon and created five new days. Since these days were not yet part of the year, Nut could give birth on these five days. She had five children, one on each day, born in the following order: Osiris, Horus, Set, Isis and Nephthys, the three males first and then two females. The Egyptians memorialized this sequence in their calendar, which names the last five days of the year after these five deities in the order of their births. Because of the role of Geb and Nut in birthing these deities, they were often known as the father and mother of the gods.

Observe the sequence of events: The chief deity gives a direct command to Heaven and Earth. They violate the order and as a penalty the chief deity makes child birth a difficult act for the female. Subsequently she gives birth to three sons. As we know from other Egyptian myths, one of those three sons, Set, kills one of the other sons, Osiris.

Genesis has a similar plot. God gives Adam and Eve (or Earth and Heaven) a direct order. They disobey that order and one of the punishments inflicted includes difficulties with child birth. Subsequently, Eve gives birth to three named sons, Cain, Abel, and Seth, one of whom kills one of the other brothers. Also, Eve is identified in the bible as the “mother of all living”, an identification similar to Nut’s designation as mother of the gods. So, as with Nut, Eve disobeys God, is punished with difficulty in childbirth, has three male sons, one of whom kills one of the others, and she is thought of as the first mother.

Interestingly, the Hebrew name Seth and the Egyptian name Set are philologically identical and both children are born third in sequence. However, as some will note, in the biblical sequence it is not Seth who kills his brother. Instead, Cain does the killing. Cain, as the oldest brother, should correspond to Osiris and his killing of another brother is inconsistent with the Egyptian story. Why that occurs is too complex an issue to be resolved in this paper and we will let it pass. However, a little further below, we will see that Cain and Osiris share some other characteristics.

Although Adam and Eve start out as Geb and Nut they also share some aspects of Osiris and Isis. In this regard, we should observe that the Egyptians recognized a deity known as Geb-Osiris who was thought to have created the cosmic egg in Hermopolitan creation myths. Therefore, a merging of Geb and Osiris into a single character involved with Creation does not undermine the theme of this paper. However, I should observe that I believe the biblical character of Adam initially corresponds to the Egyptian god Atum and that Genesis incorporates within Adam all the members of the Ennead. This is consistent with the Egyptian view of Atum, who was also thought of as including within himself all the members of the Ennead.

The connection between Adam and Eve and Osiris and Isis is most apparent in the story of the serpent and the forbidden fruit. Osiris, as ruler of the afterlife, had to make two decisions with regards to the people who appeared before him. First he had to decide if the person lived a moral life then he had to determine whether to grant that individual eternal life.

In Genesis, we learn that the Garden of Eden had two special trees. The fruit of one gave knowledge of good and evil the fruit of the other gave eternal life. Thus, the ability of Adam to have control over the fruit of these tree would give him the same status as Osiris, but the biblical theology can not allow an Osiris to exist, so access to those fruits was forbidden by the one true deity. The nature of this conflict is even noted in the bible when God says to one of his angels, “Behold, the man is become as one of us, to know good and evil: and now, lest he put forth his hand, and take also of the tree of life, and eat, and live for ever:”

I suppose almost everyone who reads the story of Adam and Eve has at one time or another questioned why it was such a terrible thing for these two people to learn about the difference between good and evil. I suggest that to ask this question is to misunderstand what the story was really about. The story was not about good and evil. It was about the need to diminish the role of Osiris as a cult figure.

As a consequence of Adam and Eve eating the fruit, God administered some punishments. We have already mentioned the problem of childbirth. In addition, Adam lost his kingdom and was banished from the Garden. He journeyed to a new land where he became a farmer who had to suffer hard labor in order to produce food. As to the serpent who tricked Adam into losing his kingdom, God declared that there should be enmity between the woman and the serpent and between her seed and his seed. Furthermore, the seed of the woman shall bruise the head of the serpent and the serpent shall bruise the heel of the woman’s seed.

Again, these themes seem to be drawn from the Osiris cycle. In the Osiris myth, especially as related by Plutarch, Osiris and Isis ruled in a golden age. Osiris traveled far and wide teaching the people what he knew and Isis ruled in his absence. But the god Set, whom the Egyptians frequently identified with the serpent Apep, enemy of Re, conspired to take the throne for himself. Through trickery, he trapped Osiris in a chest, killed him, and hid the box away. Subsequently, Set hacked the body into pieces and buried them around the land of Egypt. Isis, fearing for the safety of Horus, her child, hid him away from Set. Still, Set managed to sneak up on Horus, and in the form of a serpent bit at his heel. But for the intervention of the gods, Horus would have died. When Horus grew up he avenged his father’s murder and defeated Set in battle.

In Genesis, the Osiris role is shared between Adam and Cain. For comparisons, we begin with the observation that the key scene in the Garden of Eden involves a serpent in a tree trying to kill Adam by tricking him into eating the forbidden fruit. The trick worked. Where Adam was essentially a fertile agricultural deity in the Garden of Eden, he has now been figuratively killed in that he now lives as a mortal and he must sweat out agricultural growth. He no longer rules as king in a golden age.

Indeed, the bible implicitly recognizes that the serpent killed Adam. The text explicitly says that if Adam ate from the Tree of Knowledge of Good and Evil he would surely die. Since the serpent tricked Adam into committing this life extinguishing act, he has, like Set, killed the king. That Adam didn’t actually die in accord with the warning is no doubt due to the confusion of identities in later times between Adam and Eve and the first man and woman created on Day Six.

As to the serpent who tricked Adam, just as Set tricked Osiris, he and Eve became enemies, just as Set and Isis became enemies. Also, just as Set bit the heel of Horus, Genesis said that the serpent would bruise the heel of Eve’s children. And just as Horus avenged Set by beating him in battle, Genesis says that the seed of Eve will bruise the head of the serpent.

With regard to this last matter, let me call your attention to a well-known Egyptian scene generally identified as “The Great Cat of Heliopolis”. It shows a cat with a stick bruising the head of a serpent who is sitting in a tree. Egyptologists usually identify the Cat as Re and the serpent as Apep his enemy. Iconographically, while the Great Cat scene no doubt derives from the conflict between Re and Apep, the image portrayed seems remarkably consistent with the biblical story of Adam and Eve. I suspect that if we replaced the Cat with a more human image of one of the sun Gods, Re, Atum, or Horus, and left out the identifying words, many persons unfamiliar with the origin of the picture might consider it an illustration for the story of Adam and Eve.

As noted above Cain as the oldest of Eve’s three children should correspond to Osiris, and many such correspondences exist. To begin with, like Osiris, Cain is an agricultural figure associated with fruit farming. Osiris wandered far and wide spreading his knowledge and teachings. Cain also wandered far and wide spreading his knowledge and teachings. In fact, Cain’s name is Semitic for “smith”, a craft figure, and Cain’s descendants, according to Genesis, are the founders of all the creative arts and sciences.

In Theban tradition, Osiris built Thebes, which was the first city. According to Genesis, Cain also built the first city. He built it in a land called Nod. Curiously, the bible refers to the city of Thebes by the name “No”, a rather close philological fit with “Nod”.

Finally, although we noted the anomaly of having Cain, the Osiris character, kill his brother instead of having the brother corresponding to Set do the killing, we do note that in both the Egyptian and biblical stories, we appear to have the story of the first murder and in each instance the killer buries the body and hides it from view, in the hope that no one will discover it.

In conclusion, I note that the bible places Israel’s formative years as a cultural entity in Egypt, and its leading figures, Joseph and Moses, were educated in Egypt’s traditions. What they new about the origins of the world they learned in Egypt, and what they wrote about those origins should surely have had an Egyptian influence.

Yet, while scholars are willing to admit all sorts of Semitic pagan influences on early Hebrew historical beliefs, they treat the idea of Egyptian influence as far too profane for intense examination. I hope in this paper I have been able to at least raise some interest in more closely examining the idea that Egyptian ideas greatly influenced the writing of early biblical history.


What/where was the land of Nod in the Bible?

The land of Nod was where Cain settled after he was punished by God for the murder of his brother Abel (Genesis 4:8). The Bible reads, “Then Cain went away from the presence of the LORD and settled in the land of Nod, east of Eden” (Genesis 4:16). No one knows where the land of Nod was located, only that it was east of Eden. The Bible does not mention the land of Nod again.

Cain’s settling “east of Eden” implies that he was further removed from the garden than Adam and Eve were. His fate was to live the life of an outsider. The fact that Cain left God’s presence suggests that he lived the rest of his life alienated from God.

Калима Nod, in Hebrew, means “wanderer, exile, or fugitive.” This corresponds to God’s word to Cain that he would “be a fugitive and a wanderer on the earth” (Genesis 4:12). Some Bible scholars have suggested that Nod is not an actual place rather, the Bible simply means that, wherever Cain went, it could be called the “Land of the Wanderer.”

Though God had driven Cain from his home, it was Cain’s choice to live outside the presence of God. Essentially, Cain’s punishment in becoming a wanderer and a fugitive was to lose all sense of belonging and identification with a community. Living in the “land of Nod,” Cain lived without roots in isolation. For his sin, Cain was made a castaway and later became a godless, hollow person “in the land of Nod.” Upon separating himself from God, Cain built a society totally detached from God. The Bible tells us that the children of Cain followed in his path and established a godless civilization (Genesis 4:16-24).


26 U.S. Code § 216 - Deduction of taxes, interest, and business depreciation by cooperative housing corporation tenant-stockholder

For purposes of paragraph (5), the term “original seller” means the person from whom the corporation has acquired the apartments or houses (or leaseholds therein).

So much of the stock of a section 167(a) shall, to the extent such proprietary lease or right of tenancy is used by such (2) Deduction limited to adjusted basis in stock

The amount of any deduction for depreciation allowable under section 167(a) to a (B) Carryforward of disallowed amount

The amount of any deduction which is not allowed by reason of subparagraph (A) shall, subject to the provisions of subparagraph (A), be treated as a deduction allowable under section 167(a) in the succeeding taxable year.

No deduction shall be allowed to a stockholder in a (e) Distributions by cooperative housing corporations

Except as provided in regulations no gain or loss shall be recognized on the distribution by a section 121).

2007—Subsec. (b)(1)(D). Паб. L. 110–142 amended subpar. (D) generally. Prior to amendment, subpar. (D) read as follows: “80 percent or more of the gross income of which for the taxable year in which the taxes and interest described in subsection (a) are paid or incurred is derived fromPub. L. 105–34 substituted “such dwelling unit is used as his principal residence (within the meaning of section 121)” for “such exchange qualifies for nonrecognition of gain under section 1034(f)”.

1990—Subsec. (e). Паб. L. 101–508 substituted “corporations” for “associations” in heading and “corporation” for “association” after “housing” in text.

1988—Subsec. (e). Паб. L. 100–647 added subsec. (e).

1986—Subsec. (b)(2). Паб. L. 99–514, § 644(a)(1), substituted “a person” and “such person” for “an individual” and “such individual”, respectively.

Subsec. (b)(3). Паб. L. 99–514, § 644(d), added heading and amended text generally. Prior to amendment, text read as follows: “The term Pub. L. 99–514, § 644(a)(2), substituted “Prior approval of occupancy” for “Stock acquired through foreclosure by lending institution” in heading and amended text generally. Prior to amendment, text read as follows: “If a bank or other lending institution acquires by foreclosure (or by instrument in lieu of foreclosure) the stock of aPub. L. 99–514, § 644(a)(2), amended par. (6) generally, substituting provisions defining Pub. L. 99–514, § 644(b), amended subsec. (c) generally. Prior to amendment, subsec. (c) read as follows: “So much of the stock of aPub. L. 99–514, § 644(c), added subsec. (d).

1980—Subsec. (b)(6)(A). Паб. L. 96–222, § 105(a)(6)(A), added subpar. (A). Former subpar. (A), which required thePub. L. 96–222, § 105(a)(6)(A), (B), added subpar. (B), redesignated former subpars. (B) and (C) as (C) and (D), and, in subpar. (D) as so redesignated, inserted provisions requiring that the estate of thePub. L. 95–600, added par. (6).

1976—Subsec. (b)(2). Паб. L. 94–455, § 1906(b)(13)(A), struck out “or his delegate” after “Secretary”.

Subsec. (c). Паб. L. 94–455, §§ 1906(b)(13)(A), 2101(b), struck out “or his delegate” after “Secretary” and inserted at end “The preceding sentence shall not be construed to limit or deny a deduction for depreciation under 167(a) by aPub. L. 91–172 added par. (4).

1962—Pub. L. 87–834 substituted “Deduction of taxes, interest, and business depreciation by Effective Date of 2007 Amendment

Amendment by Pub. L. 105–34 applicable to sales and exchanges after May 6, 1997 , with certain exceptions, see section 312(d)[(e)] of Pub. L. 105–34, set out as a note under section 121 of this title.

Amendment by Pub. L. 101–508 effective as if included in the provision of the Technical and Miscellaneous Revenue Act of 1988, Pub. L. 100–647, to which such amendment relates, see section 11702(j) of Pub. L. 101–508, set out as a note under section 59 of this title.

Amendment by Pub. L. 96–222 effective, except as otherwise provided, as if it had been included in the provisions of the Revenue Act of 1978, Pub. L. 95–600, to which such amendment relates, see section 201 of Pub. L. 96–222, set out as a note under section 32 of this title.

List of site sources >>>


Видеоро тамошо кунед: Robby Suai Sabdu kalan (Январ 2022).