Ҳикоя

Афсонаи Миср дар бораи Исис ва ҳафт каждум

Афсонаи Миср дар бораи Исис ва ҳафт каждум


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ба афсонаи мисрӣ дар бораи Исис, як олиҳаи тавоное, ки писарашро аз бародари қотилаш бо ёрии ҳафт каждум муҳофизат мекунад, ғарқ шавед.

Зане бо латтаҳо аз ботлоқе, ки дар паҳлуи он ҳафт каждумҳои азим омада буданд, баромада, ба қасри боҳашамате омада, гадоӣ кард. Аммо хонуми хона як бор ба либосҳои чиркин ва ҳамроҳони ғайриоддӣ нигарист ва дарро ба рӯяш зад. Хонум намедонист, ки ин зан гадои оддӣ нест, балки пурқудрати олиҳаи Миср аст. Алекс Гендлер афсонаи Исисро муфассал шарҳ медиҳад.

Дарси Алекс Гендлер, коргардон Брен Лопес Зепеда.

Барои номаи мо обуна шавед: http://bit.ly/TEDEdNewsletter
Моро дар Patreon дастгирӣ кунед: http://bit.ly/TEDEdPatreon
Моро дар Facebook пайгирӣ кунед: http://bit.ly/TEDEdFacebook
Моро дар Twitter пайдо кунед: http://bit.ly/TEDEdTwitter
Моро дар Instagram тамошо кунед: http://bit.ly/TEDEdInstagram
Намоиши пурраи дарс: https://ed.ted.com/lessons/the-egyptian-myth-of-isis-and-the-seven-scorpions-alex-gendler

Ташаккури зиёд ба сарпарастони мо барои дастгирии шумо! Бе шумо ин видео имконнопазир аст! Ник Майер, Ангел Пантожа, Нишонт Сунежа, 张晓 雨, Сриниваса С Пасумарти, Кэтрин Вача, Энтони Аркис, Ҷеффри Сегрест, Сандра Фуллер Боко, Алекс Пирс, Лоуренс Тех Сви Канг, БРЕНДАН НИЛ, Ҷейн Уайт, Карми Нгуен Елена Байкова, Харшита Ягдиш Сахижвани, Вон Ҷанг, Ник Ҷонсон, Тарик Кеблави, Карлос Х. Коста, Эйман П. Эварола, Александр Лёзин, Муҳаммад Элсайд, Алан Уайлдер, Маркус Аппелбаум, Франсиско Леос, Кевин О'Лири, Лес Ховард, Тен Ча, Мехмет Юсуф Эртекин, Арлен Вестон, phkphk123321, Ҷенифер Куркоски, Райан Б Харви, Остин Рендалл, Абхишек Бансал, Ҷаянт Саевал, Дайан Атамянов, Игор Романенко, Хосе Аркадио Валдес Франко, Бренди Сарвер, Ги Нард, Ту-Анди Laius, Madee Lo, JY Kang, Marc Bou Zeid, Abhishek Goel ва Charles A Hershberger.


Серкет

Серкет (Селкет, Серкет, Селкет, Селкит, Селкис) олиҳаи каждумҳои Мисри қадим буд. Вай одатан ҳамчун олиҳаи муҳофизатӣ ҳисобида мешуд, аммо паҳлӯи ториктаре дошт.

Гумон мерафт, ки Серкет бар морҳои заҳрнок ва каждумҳо, ба мисли Меретсегер ва Исис қудрат дорад. Гумон мекарданд, ки вай метавонад одамро аз газидани заҳрнок муҳофизат кунад ва инчунин метавонад морҳо ва каждумҳоро барои ҷазо додан ба онҳое, ки ба онҳо розӣ набуд, фиристад.

Вай аслан дар Дельта ибодат карда мешуд, аммо маъруфияти вай дар тамоми замин паҳн шуд ва марказҳои дини дар Ҷеба (Эдфу) ва Пер-Серкет (Пселкис, эл Дакка) таъсис дода шуданд. Бо вуҷуди ин, ҳеҷ маъбаде, ки махсус ба ӯ бахшида шудааст, барқарор карда нашудааст.

Мувофиқи баъзе версияҳои ҳикоя, маҳз Серкет аст, ки ҳангоми муҳофизат кардани Исис ва писари тифли ӯ Хорус ҳангоми аз Бат дар ботлоқҳои дельта муҳофизат кардан кӯмак мекунад. Вай бо ҳафт каждум алоқаманд аст, ки ҳамчун муҳофизи бадан барои модар ва кӯдак амал мекунанд ва баъзан ҳамчун олиҳае ном бурда мешаванд, ки Раро бовар мекунонад, ки барки офтобро қатъ мекунад ва ҳангоми заҳролуд шудани Хорус аз мори ҷодугарии фиристодаи Сет кумак мекунад. Аз сабаби ин ҳикоя, вай фикр мекард, ки ба кӯдакон ва занони ҳомила аз ҳайвоноти заҳрдор муҳофизати махсус пешниҳод кунад.

Серкет инчунин Раро ҳангоми сафари ӯ дар олами зериобӣ ҳар шаб муҳофизат мекард. Гуфта шуд, ки вай ҳар як печутоби хатарнокро дар ин роҳ назорат мекард ва барои боздоштани мор Апеп ҳангоми дар олами зиндон будан ва худои офтоб ва ҳамлаи ӯ муҳофизат кардан масъул буд. Ин муҳофизат ба ҳамаи онҳое, ки сафари душворро тавассути ҷаҳони дур анҷом додаанд, татбиқ карда шуд.

Дар қабри Нефертари (зани Рамсесс II) олиҳа маликаро ба охират истиқбол мекунад ва мегӯяд “ (ман) Серкет, хонуми осмон ва бонуи ҳама худоён Ман пеш аз шумо омадам, зани бузурги подшоҳ, хонуми ду замин, бонуи Мисри Боло ва Поён, Нефертарӣ, маҳбуби Мут, дар назди Осирис, ки дар Абидос истиқомат дорад, асос ёфтаам ва ман ба шумо дар муқаддас ҷой додаам замин, то ки шумо дар осмон мисли Ра бошукӯҳ намоён шавед. ”

Бо вуҷуди ин, ба мисли дигар олиҳаҳои маъруф бо номи “Чашми Ра, вай гумон мешуд, ки вай модар ё духтари Ра аст, ки дар гармии сӯзони офтоб таҷассум ёфтааст.

Ба ӯ эпитет дода шуд, “Зане аз хаймаи зебо ” ва “Хонуми хонаи зебо ”, (бо ишора ба хаймаи эмбалмер). Вай инчунин Кебехсенуефро (яке аз чаҳор писари Ҳорус) муҳофизат мекард, ки рӯдаҳои марҳумро посбонӣ мекард.

Вай бо нуқтаи кардиналии ғарбӣ алоқаманд буд (ғарб бо марг ва эҳёшавӣ алоқаманд буд). Бо вуҷуди ин, вай бо нафаси ҳаёт зич алоқаманд буд. Душманони ӯ аслан аз газидани заҳролуд нафаси онҳоро мебурданд, аммо вай инчунин ба мурдагони сафедшуда дар дунёи охират нафаси ҳаёт мебахшид. Дар китоби мурдагон вай бо дандонҳои фавтида алоқаманд аст. Версияи дарозтари номи вай (srq.t-Ht.w) аксар вақт ҳамчун "#Он кист, ки гулӯҳоро нафас мекашад" тарҷума мекунад ва ё баръакс “ вай ки гулӯро сахт мекунад (фалаҷ мекунад) ”.

Мувофиқи матнҳои пирамида, вай модари Нехебкау буд, худои мор, ки фиръавнро аз газидани мор муҳофизат мекард. Вай бо Исис ва хоҳараш Нефтис робитаи зич дошт, зеро вай бо ҷодугарӣ ва ҷаҳони зериобӣ робита дошт. Дар Эдфу вайро ҳамсари Хорус ва модари Хорахти (Хоруси уфуқ) гуфтаанд.

Серкет аксар вақт бо олиҳаи ҷанговари қадим Нейт пайдо мешуд. Дар маъбади мурдахонаи Хатшепсут Нейт ва Серкет ҳузур доранд, вақте ки Амун модари Хатшепсут Мутемвияро ба дунё овардааст. Дар як афсонаи дигар, ду олиҳа кафолат медиҳанд, ки Амун ва ҳамсараш аз вақтҳои осоишта лаззат мебаранд ва аз ин рӯ, вай низ олиҳаи издивоҷ ҳисобида мешуд.

Серкетро аксар вақт ҳамчун зане дар сараш каждум ва баъзан ҳамчун каждум бо сари зан нишон медоданд, ҳарчанд ин камёб буд. Баъзан вайро бо сарпӯши Ҳатор (диски офтобӣ ва шохҳои гов) нишон медоданд, аммо гумон меравад, ки ин бештар ба иртиботи ӯ бо Исис рабт дорад.

Аз сулолаи бисту якум, вай гоҳ-гоҳе бо сари шер ва тимсоҳи муҳофизатӣ дар пушти гарданаш тасвир шуда буд. Аммо, машҳуртарин симои Серкет ин чеҳраи тиллоӣ мебошад, ки яке аз чаҳор олиҳаи муҳофизаткунандаи Тутанҳамунро, ки дар қабри ӯ пайдо шудааст, ташкил медиҳад.


Исис ва ҳафт каждум – Мифологияи Мисри Қадим

Пас аз куштани Осирис, шавҳар ва бародари Исис, хоҳари бади онҳо Сет худо ва писари хурдиаш Хорусро ҳамчун гаравгон нигоҳ дошт. Як шаб асирон бо ёрии худои Тот шикаст хӯрданд, ки ҳафт каждумро ҳамроҳӣ карда, дар фирори далеронаи онҳо кумак карданд.

Олиҳаи Исис дар пайгирии пораҳои шавҳари ҷудошудаи Осирис ба душвориҳои зиёд дучор шуд, то тавонад ӯро ҷодугарона эҳё кунад. Аммо озмоишҳои вай ҳатто дар он замон ба охир нарасида буданд, зеро ӯ барои бори дуввум пас аз ҳомиладор шуданаш аз кӯдаки Ҳорус фавтид. Сипас, дар бевазание, ки дубора барқарор шуд, вай ба дасти қотили шавҳараш афтод. Бародари шарираш Сет ӯро ба зиндон андохт ва ба ӯ фармуд, ки кафшере барои Осирис биканад, ки бори дигар ба салтанати ҷаҳонӣ баргаштааст, ки сеҳри Исис ӯро муваққатан даъват карда буд.

Бо вуҷуди ин, ҳатто дар ин нуқтаи пасти сарвати худ, Исис дар байни худоён дӯстон дошт. Тоти хирадманд ҳолати ӯро дида, тасмим гирифт, ки ба ӯ кумак кунад. Вайро аз фабрикаи катоние, ки дар он ҷо буд, озод карда, ӯро бо ҳафт каждум ҳамроҳӣ кард, ки ҳар яке қасам хӯрдаанд, ки олиҳа ва писари батнашро аз интиқоми Шет муҳофизат кунанд.

Гурӯҳи аҷиб ба ботлоқҳои Делтаи Нил рафтанд. Дар роҳ онҳо ба як деҳае омаданд, ки дар он ҷо Исис тасмим гирифта буд, ки дар ҷустуҷӯи ғизо ва паноҳгоҳ бошад. Аввалин хонае, ки ӯ ба он наздик шуд, аз они як зани сарватманд буд, ки худоро нашинохт ва дарро ба рӯяш зад. Дере нагузашта Исис як духтари деҳқони камбағалро ёфт, ки ӯро дар хонаи фурӯтанонаи худ истиқбол гирифт.

Аммо Scorpions аз муносибати зани сарватманд ба олиҳа хашмгин шуданд ва аз ин рӯ онҳо барои интиқоми хонумаш омода шуданд. Яке аз онҳо ба хонаи зани ашроф даромада, писари хурдиашро мезанад. Ҳангоме ки писар мемирад, модараш гирякунон дар кӯчаҳо давида, барои кӯмак мепурсад: аммо ба ивази беморхонаи пештарааш касе ба ӯ кумак накард

Аммо, Исис ба писар раҳм кард ва намехост, ки ӯро аз ҳисоби модараш азоб кашад ва аз ин рӯ вай барои безарар кардани заҳр ба ӯ ҷодуи пурқувват гузошт. кӯдак якбора сиҳат шуд. Модари ӯ, ки дар ҳақиқат тавба мекард, тамоми дороии худро ба Исис ва духтари меҳрубони деҳқон бахшид.


Мундариҷа

Ном ва пайдоиш

Дар ҳоле ки баъзе худоёни мисрӣ дар давраи охири Прединастикӣ (пеш аз с. То 3100 то эраи мо) пайдо шуда буданд, на Исис ва на шавҳари ӯ Осирис пеш аз сулолаи панҷум (тақрибан 2494–2345 пеш аз милод) ном бурда нашудаанд. [4] [5] Навиштае, ки метавонад ба Исис ишора кунад, ба давраи ҳукмронии Нюсерре Ини тааллуқ дорад [6] ва вай дар матнҳои пирамида, ки дар охири сулола навишта шуда буд, намоён аст. мундариҷа шояд хеле пештар таҳия шуда бошад. [7] Якчанд порчаҳо дар матнҳои пирамида Исисро бо минтақаи Делтаи Нил дар наздикии Беҳбейти Ҳаҷар ва Себеннитос мепайвандад ва мазҳаби ӯ шояд аз ҳамин ҷо сарчашма гирифтааст. [8] [Эзоҳ 1]

Бисёре аз олимон дар муайян кардани пайдоиши вай ба номи Исис таваҷҷӯҳ кардаанд. Номи мисриаш буд аввал, ки шуд ⲎⲤⲈ (Ҳамин тавр) дар шакли коптии Миср, Вуса ба забони мероитии Нубия ва Ἶσις, ки номи муосири ӯ бар он асос ёфтааст, ба забони юнонӣ. [13] [Эзоҳ 2] Навиштани иероглифии номи вай аломати тахтро дар бар мегирад, ки Исис онро ҳамчун аломати шахсияти худ дар сараш мепӯшад. Рамз ҳамчун фонограмма хизмат мекунад, ки имлои ст ба номи ӯ садо медиҳад, аммо он метавонад пайвандеро бо тахтҳо нишон диҳад. Истилоҳи мисрӣ барои тахт низ буд ст ва шояд бо номи Исис як этимологияи муштарак дошта бошад. Аз ин рӯ, мисролог Курт Сете пешниҳод кард, ки вай аслан шахсияти тахтҳост. [14] Анри Франкфорт розӣ шуд ва бовар дошт, ки тахт ба хотири қудрати одамизод кардан ба подшоҳ модари подшоҳ ва ба ин васила олиҳаи ӯ ҳисобида мешавад. [15] Олимони дигар, ба монанди Юрген Осинг ва Клаус П. Кухлманн, ин тафсирро баҳс карданд, зеро номҳои Исис ва калимаи тахт [14] ё набудани далелҳо дар бораи худо будани он тахтро фарқ мекунанд. [16]

Нақшҳо

Сикли афсона дар бораи марг ва эҳёи Осирис бори аввал дар матнҳои пирамида сабт шудааст ва ба ҳама муфассалтар ва таъсирбахштарин афсонаҳои Миср табдил ёфтааст. [17] Исис дар ин афсона нисбат ба дигар қаҳрамонон нақши фаъолтар мебозад, бинобарин он дар адабиёт аз Подшоҳии Нав (тақрибан 1550–1070 то эраи мо) то давраи Птолемей (305–30 то эраи мо) инкишоф ёфтааст, вай аз ҳама муҳимтарин шуд. хусусияти мураккаби адабии ҳамаи худоёни Миср. [18] Ҳамзамон, вай хусусиятҳои бисёр худоёни дигарро аз худ карда, аҳамияти худро берун аз афсонаи Осирис васеъ кард. [19]

Зан ва мотамдор

Исис як қисми Ennead of Heliopolis аст, як оилаи нӯҳ худое, ки аз худои офаридгор Атум ё Ра омадаанд. Вай ва хоҳару хоҳаронаш - Осирис, Сет ва Нефтис - насли охирини Эннад мебошанд, ки аз Геб, худои замин ва Нут, олиҳаи осмон таваллуд шудаанд. Худои офаридгор, ҳокими аслии ҷаҳон, ҳокимияти худро тавассути наслҳои мардонаи Эннеад мегузаронад, то Осирис подшоҳ шавад. Исис, ки зани Осирис ва хоҳараш аст, маликаи ӯст. [20]

Сет Осирисро мекушад ва дар чанд версияи достон ҷасади ӯро аз ҳам ҷудо мекунад. Исис ва Нефтис дар баробари худоёни дигар, ба мисли Анубис, пораҳои бадани бародари худро меҷӯянд ва аз нав ҷамъ мекунанд. Кӯшишҳои онҳо прототипи афсонавии мумиёкунӣ ва дигар расмҳои дафни Мисри қадим мебошанд. [21] Мувофиқи баъзе матнҳо, онҳо инчунин бояд ҷасади Осирисро аз таҳқири минбаъдаи Сет ё ходимонаш муҳофизат кунанд. [22] Исис намунаи бевазани мотам аст. Муҳаббат ва ғаму андӯҳи бародар ва бародари ӯ ва Нефтис ӯро дубора ба ҳаёт бармегардонад, инчунин қироати ҷодуҳои ҷодугарии Исис. [23] Дар матнҳои дафн суханрониҳои Исис мавҷуд аст, ки дар он ғаму андӯҳи ӯро аз марги Осирис, хоҳиши шаҳвонии ӯ нисбат ба ӯ ва ҳатто хашмеро, ки ӯ тарк кардааст, баён мекунад. Ҳамаи ин эҳсосот дар эҳёи ӯ нақше мебозанд, зеро онҳо барои ба амал баровардани ӯ нигаронида шудаанд. [24] Ниҳоят, Исис нафас ва ҳаётро дар бадани Осирис барқарор мекунад ва бо ӯ ҳамроҳи писараш Ҳорус аст. [21] Пас аз ин лаҳза Осирис танҳо дар Дуат ё олами зериобӣ зиндагӣ мекунад. Аммо бо тавлид кардани писар ва ворис барои интиқом аз марги ӯ ва баргузории маросими дафн барои ӯ, Исис кафолат додааст, ки шавҳараш дар охират сабр хоҳад кард. [25]

Нақши Исис дар эътиқоди пас аз марг бар он афсона асос ёфтааст. Вай барои барқарор кардани рӯҳҳои одамони фавтида, ки барои Осирис карда буд, кумак кард. Мисли дигар олиҳаҳо, ба монанди Ҳатор, вай инчунин ҳамчун модари фавтида амал карда, муҳофизат ва ғизо медиҳад. [26] Ҳамин тариқ, вай ба монанди Ҳатор, баъзан шакли Иментет, олиҳаи ғарбро мегирифт, ки рӯҳи фавтидаро ҳамчун фарзанди худ дар охират истиқбол мекард. [27] Аммо барои қисми зиёди таърихи Миср, боварӣ доштанд, ки худоёни мардона ба монанди Осирис қудрати барқароршаванда, аз ҷумла қудрати ҷинсиро, ки барои дубора таваллуд шудан муҳим буданд, таъмин мекунанд. Гумон меравад, ки Исис танҳо тавассути ҳавасманд кардани ин қудрат кумак кунад. [26] Қудрати илоҳии занона дар эътиқодҳои пас аз марг дар охири Салтанати нав муҳимтар шуд. [28] Матнҳои гуногуни дафни Птолемей таъкид мекунанд, ки Исис дар консепсияи Ҳорус нақши фаъолро бо ҳавасмандкунии ҷинсии шавҳари ғайрифаъол дошт, [29] баъзе ороиши қабрҳо дар давраи румӣ дар Миср Исисро дар ҳаёти пас аз марг тасвир мекунад, [30] ва матни маросими дафн аз он давра нишон медиҳад, ки занҳо фикр мекарданд, ки метавонистанд дар зиндагии баъдӣ ба ҳамроҳони Исис ва Нефтис ҳамроҳ шаванд. [31]

Худои модар

Исис ҳатто дар нусхаҳои аввалини матнҳои пирамида ҳамчун модари Ҳорус баррасӣ карда мешавад. [32] Бо вуҷуди ин, нишонаҳо мавҷуданд, ки Ҳаторро дар аввал модари худ меҳисобиданд, [33] ва анъанаҳои дигар шакли калонии Хорус писари Нут ва хоҳари Исис ва Осирисро ташкил медиҳанд. [34] Шояд Исис танҳо модари Ҳорус шуда бошад, зеро афсонаи Осирис дар замони Подшоҳии Қадим шакл гирифтааст, [33], аммо тавассути муносибатҳои худ бо ӯ вай ҳамчун таҷассуми садоқати модарон ба ҳисоб мерафт. [35]

Дар шакли таҳияшудаи афсона, Исис Хорусро пас аз ҳомиладории тӯлонӣ ва меҳнати душвор дар доманакӯҳҳои папируси Делтаи Нил таваллуд мекунад. Вақте ки фарзандаш калон мешавад, вай бояд ӯро аз Сет ва бисёр хатарҳои дигар - морҳо, каждумҳо ва бемории оддӣ муҳофизат кунад. [36] Дар баъзе матнҳо, Исис дар байни одамон сайр мекунад ва бояд аз онҳо кӯмак пурсад. Мувофиқи яке аз чунин ҳикояҳо, ҳафт худои хурди каждум бо ӯ сафар мекунанд ва ӯро муҳофизат мекунанд. Онҳо аз зани сарватманде интиқом мегиранд, ки аз кумак ба Исис бо неш задан ба писари зан даст кашидааст ва ин барои олиҳаи шифои кӯдаки беайб зарур аст. [37] Овозаи Исис ҳамчун як худои раҳмдил, ки мехоҳад ранҷу азоби одамиро сабук кунад, ба муроҷиати ӯ саҳми калон гузошт. [38]

Исис ба писараш кумак карданро идома медиҳад, вақте ки ӯ ба Сет даъво мекунад, ки салтанатеро, ки Сет ғасб кардааст, талаб кунад [39], гарчанде ки модар ва писар баъзан дар муноқиша тасвир карда мешаванд, ба монанди вақте ки Хорус Исисро сар мебурад ва ӯ сари аслии худро бо сари гов иваз мекунад афсонаи пайдоиш сарпӯши шохи говро, ки Исис мепӯшад, шарҳ медиҳад. [40]

Ҷанбаи модарии Исис ба дигар худоҳо низ паҳн шудааст. Матнҳои тобут аз Салтанати Миёна (тақрибан 2055–1650 то эраи мо) мегӯянд, ки чаҳор писари Хорус, худоёни ҷаноза, ки гумон мекарданд муҳофизати узвҳои даруни фавтида буданд, насли Исис ва шакли калонии Хорус буданд. [41] Дар ҳамон давра, Хорус бо худои ҳосилхезии Мин синкретизатсия карда шуд, аз ин рӯ Исисро модари Мин ҳисоб мекарданд. [42] Шакли Мин бо номи Камутеф, "барзагови модараш", ки таҷдиди даврии худоҳо ва подшоҳиро ифода мекард, гуфта мешуд, ки модарашро барои тавлид кардан таваллуд кардааст. [43] Ҳамин тариқ, Исис инчунин ҳамчун ҳамсари Мин ҳисобида мешуд. [44] Ҳамин идеологияи подшоҳӣ метавонад дар паси як анъана бошад, ки дар чанд матн мавҷуд аст, ки Хорус Исисро таҷовуз кардааст. [45] [46] Амун, худои пешқадами Миср дар замони салтанатҳои миёна ва нав, низ нақши Камутефро ба ӯҳда гирифт ва вақте ки вай дар ин шакл буд, Исис аксар вақт ҳамчун ҳамсараш амал мекард. [44] Апис, барзагов, ки дар Мемфис ҳамчун худои зинда парастиш мешуд, гуфта мешуд, ки писари Исис аст, ки аз шакли Осирис бо номи Осирис-Апис ба дунё омадааст. Модари биологии ҳар як гови Apis ҳамин тавр бо номи "гови Исис" маъруф буд. [47]

Ҳикоя дар Папируси Весткар аз Салтанати Миёна Исисро дар байни як гурӯҳи олиҳаҳое дар бар мегирад, ки ҳангоми расонидани се подшоҳи оянда ҳамчун доя хидмат мекунанд. [48] ​​Вай дар матнҳои Салтанати Нав нақши монандро иҷро мекунад, ки таваллуди илоҳӣ таъинкардаи фиръавнҳои подшоҳиро тасвир мекунад. [49]

Дар Папируси Весткар, Исис номи се фарзандро ҳангоми таваллуд шуданашон мехонад. Барбара С. Леско ин ҳикояро аломати он медонад, ки Исис қудрати пешгӯӣ ё таъсир расонидани рӯйдодҳои ояндаро дошт, ба монанди дигар худоҳое, ки таваллудро роҳбарӣ мекарданд [44] ба монанди Шай ва Рененутет. [50] Матнҳои замонҳои баъдӣ Исисро "хонуми ҳаёт, ҳокими тақдир ва тақдир" меноманд [44] ва нишон медиҳанд, ки вай бар Шай ва Рененутет назорат дорад, ҳамон тавре ки дигар худоёни бузург ба монанди Амун дар давраҳои пешин Таърихи Миср. Бо идора кардани ин худоҳо, Исис дарозӣ ва сифати зиндагии инсонро муайян кард. [50]

Олиҳаи подшоҳӣ ва ҳифзи салтанат

Ҳорус ба ҳар як фиръавни зинда ва Осирис ба пешгузаштагони фиръавн баробар карда шуд. Аз ин рӯ, Исис модар ва зани мифологии мифологӣ буд. Дар матнҳои пирамида аҳамияти аввалиндараҷаи вай барои подшоҳ ҳамчун яке аз худоёне буд, ки ӯро дар охират ҳифз ва кумак мекарданд. Нуфузи вай дар идеологияи шоҳона дар Салтанати нав афзоиш ёфт. [51] Релефҳои маъбад аз он замон нишон доданд, ки шоҳ дар синаи Исис ҳамширагӣ мекунад, шири ӯ на танҳо фарзандашро шифо мебахшад, балки рамзи ҳуқуқи илоҳии ӯ барои ҳукмронӣ кардан аст. [52] Идеологияи подшоҳӣ аҳамияти маликаҳоро ҳамчун ҳамтоёни заминии худоён, ки ҳамчун зан ба подшоҳ ва модарон ба ворисони ӯ хидмат мекарданд, торафт бештар таъкид мекард. Дар аввал муҳимтарин ин олиҳаҳо Ҳатор буд, ки сифатҳояш дар санъат ба тоҷҳои маликаҳо дохил карда шуда буданд. Аммо аз сабаби робитаҳои мифологии худ бо малика, Исис низ ба ҳамон унвонҳо ва регалияҳо ҳамчун маликаҳои инсонӣ дода шуда буд. [53]

Амалҳои Исис дар муҳофизати Осирис аз Сет як қисми ҷанбаи калонтар ва ҷанговартари хислати ӯ гардид. [54] Матнҳои дафни Салтанати нав Исисро дар баркаи Ра ҳангоми сайругашт аз олами зеризаминӣ тасвир мекунанд ва ҳамчун яке аз чанд худоҳое амал мекунанд, ки душмани Ра Апепро мутеъ мекунанд. [55] Подшоҳон инчунин қудрати муҳофизати ӯро аз душманони инсонӣ даъват карданд.Дар маъбади Птолемейи худ дар Филай, ки дар наздикии сарҳад бо мардуми Нубия, ки ба Миср ҳуҷум карда буданд, ӯро муҳофизи тамоми миллат тавсиф карданд, ки дар набард аз "миллионҳо сарбозон" муассиртар буда, подшоҳони Птолемей ва императорони Румро дар талошҳои онҳо дастгирӣ мекунанд. ки душманони Мисрро тобеъ кунонанд. [54]

Олиҳаи ҷодугарӣ ва ҳикмат

Исис инчунин бо қудрати ҷодугарии худ маълум буд, ки ба ӯ имкон дод Осирисро эҳё кунад ва Хорусро муҳофизат кунад ва шифо бахшад. [56] Бо шарофати дониши ҷодугарии худ, вайро "донотар аз миллион худо" меномиданд. [57] [58] Дар якчанд эпизодҳо дар достони Салтанати нав "Муноқишаҳои Хорус ва маҷмӯа", Исис ин қобилиятҳоро истифода бурда, Сетро ҳангоми муноқиша бо писараш бартарӣ медиҳад. Боре ӯ ба як зани ҷавон мубаддал мешавад, ки ба Сет мегӯяд, ки вай дар баҳси меросӣ ба монанди ғасби тоҷи Осирис иштирок мекунад. Вақте ки Сет ин вазъро беадолатона меномад, Исис ӯро масхара мекунад ва мегӯяд, ки ӯ худро дар иштибоҳ қарор додааст. [58] Дар матнҳои баъдӣ, вай қудрати тағирёбии худро барои мубориза бурдан ва нобуд кардани Сет ва пайравони ӯ истифода мебарад. [56]

Ҳикояҳои зиёде дар бораи Исис пайдо мешаванд таърихшиносӣ, пешгуфторҳо ба матнҳои ҷодугарӣ, ки рӯйдодҳои афсонавиро вобаста ба ҳадафе, ки ҷоду барои расидан ба ҳадаф тавсиф мешавад, тавсиф мекунад. [18] Дар як ҷоду Исис море меофарад, ки Раро, ки аз ӯ калонтар ва бузургтар аст, мегазад ва ӯро бо заҳри худ бемор мекунад. Вай пешниҳод мекунад, ки Раро табобат кунад, агар ӯ ба ӯ номи ҳақиқии махфии худро гӯяд - як донише, ки қудрати беҳамто дорад. Пас аз маҷбуриятҳои зиёд, Ра ба ӯ номи худро мегӯяд, ки вай ба Хорус мегузарад ва ҳокимияти шоҳонаи ӯро тақвият медиҳад. [58] Ҳикоя метавонад ҳамчун як ҳикояи пайдоиш шарҳ дода шавад, ки чаро қобилияти ҷодугарии Исис аз қудрати худоёни дигар бартарӣ дорад, аммо азбаски вай ҷодугариро барои мутеъ кардани Ра истифода мебарад, ба назар чунин менамояд, ки ин ҳикоя ҳатто пеш аз омӯхтани номи ӯ чунин қобилиятҳоро дорад. [59]

Олиҳаи осмон

Бисёр нақшҳое, ки Исис ба даст овардааст, ба ӯ мавқеи муҳимро дар осмон додааст. [60] Порчаҳо дар матнҳои пирамида Исисро бо Сопдет, олиҳаи намояндаи ситораи Сириус, ки муносибати ӯ бо шавҳараш Сах - бурҷи Орион ва писари онҳо Сопду бо Исирис ва Хорус муошират мекунанд, пайваст мекунанд. Болоравии гелиалии Сириус, пеш аз оғози обхезии Нил, ба Сопдет робитаи зич бо обхезӣ ва нашъунамои растаниҳо дод. [61] Қисман аз сабаби муносибати ӯ бо Сопдет, Исис низ бо обхезӣ алоқаманд буд, [62] ки онро баъзан бо ашки барои Осирис рехтаи ӯ баробар мекарданд. [63]

Дар замони Птолемей вай бо борон алоқаманд буд, ки матнҳои мисрӣ онро "Нил дар осмон" меноманд, ки офтоб ҳамчун муҳофизи барки Ра [64] ва моҳ аст, шояд аз он сабаб, ки вай бо олиҳаи моҳонаи юнонӣ Артемида робита дошт. иртиботи муштарак бо олиҳаи ҳосилхезии Миср, Бастет. [65] Дар мадҳияҳое, ки дар Фила навишта шудаанд, ӯро "бонуи осмон" меноманд, ки салтанаташ дар осмон ба ҳукмронии Осирис бар подшоҳии Дуат ва Хорус дар замин баробар аст. [66]

Олиҳаи универсалӣ

Дар замонҳои Птолемей доираи таъсири Исис метавонад тамоми кайҳонро дар бар гирад. [66] Ҳамчун худое, ки Мисрро муҳофизат мекард ва подшоҳи онро тасдиқ мекард, вай бар тамоми халқҳо қудрат дошт ва ҳамчун таъминкунандаи борон олами табииро зинда кард. [67] Гимни Филай, ки дар аввал ҳокими осмонаш номида мешавад, барои густариши салоҳияти худ идома медиҳад, аз ин рӯ ҳукмронии ӯ осмон, замин ва Дуатро фаро мегирад. Он мегӯяд, ки қудрати вай бар табиат одамонро, мурдагони муборак ва худоёнро ғизо медиҳад. [66] Дигар сурудҳои юнонӣ, ки аз Птолемейи Миср омадаанд, ӯро "моҳияти зебои ҳамаи худоён" меноманд. [68] Дар тӯли таърихи Миср, бисёр худоҳои калон ва хурд бо ибораҳои ба ин монанд тавсиф шуда буданд. Амун маъмулан дар Подшоҳии Нав чунин тавсиф шуда буд, дар ҳоле ки дар Мисри Рум ин истилоҳот одатан ба Исис истифода мешуданд. [69] Чунин матнҳо мавҷудияти худоёни дигарро инкор намекунанд, балки онҳоро ҳамчун ҷанбаҳои худои олӣ меҳисобанд, як намуди теология, ки баъзан онро "суммодезм" меноманд. [70]

Дар давраҳои Дер, Птолемей ва Рум, бисёр маъбадҳо афсонаи офаринишро дар бар мегирифтанд, ки ғояҳои деринаро дар бораи офариниш мутобиқ карда, нақшҳои асосиро ба худоёни маҳаллӣ мебахшиданд. [71] Дар Филай Исис ҳамчун офаринанда тавсиф карда мешавад, ҳамон тавре ки дар матнҳои қадима дар бораи кори худои Птах сухан меравад, [66] ки гуфта мешуд оламро бо ақли худ тарҳрезӣ карда, онро ба вуҷуд овардааст. [72] Мисли ӯ, Исис космосро "тавассути он чизе ки дилаш офаридааст ва дастҳояш офаридааст" ташкил додааст. [66]

Мисли дигар худоҳо дар тӯли таърихи Миср, Исис дар марказҳои парастиши инфиродии худ шаклҳои зиёде дошт ва ҳар як маркази динӣ ҷанбаҳои гуногуни хислати ӯро таъкид мекард. Мазҳабҳои маҳаллии Исис бештар ба хусусиятҳои универсалии худ диққат медоданд, дар ҳоле ки баъзе гимнҳои мисрӣ ба Исис худоёни дигарро дар марказҳои дини аз саросари Миср ва Баҳри Миёназамин ҳамчун зуҳуроти вай меҳисобиданд. Дар матне дар маъбади вай дар Дендера гуфта шудааст, ки "дар ҳар як ном ӯ дар ҳама шаҳрҳо ва дар ҳар як ном бо писараш Хорус аст." [73]

Иконография

Дар санъати Мисри қадим, Исис маъмулан ҳамчун зане бо хусусиятҳои хоси олиҳа тасвир шудааст: либоси ғилоф, асои папирус дар як даст ва анх ба дигараш имзо гузоред. Сарпӯши аслии вай аломати тахт буд, ки ҳангоми навиштани номи ӯ истифода мешуд. Вай ва Нефтис аксар вақт якҷоя зоҳир мешаванд, хусусан ҳангоми мотам дар марги Осирис, ӯро дар тахти ӯ дастгирӣ кардан ё саркофагҳои мурдагонро муҳофизат кардан. Дар ин ҳолатҳо дастҳои онҳо аксар вақт дар рӯ ба рӯи онҳо, бо ишораи мотам ё дар атрофи Осирис ё фавтида ҳамчун аломати нақши муҳофизатии онҳо гузошта мешаванд. [74] Дар ин шароит онҳо одатан ҳамчун кайтҳо ё занони болҳои кайқҳо тасвир мешуданд. Ин шакл метавонад аз шабоҳати байни занги байтҳо ва гиряҳои занони гирякунанда [75] илҳом ёбад ё метафора ҷустуҷӯи қаиқро барои лошае ба ҷустуҷӯи худоён барои бародари мурдаашон монанд кунад. [74] Исис баъзан дар шаклҳои дигари ҳайвонот зоҳир мешуд: ҳамчун гов, хусусияти модарии ӯро ҳамчун гов муаррифӣ мекунад, хусусан вақте ки бо Апис ё каждум алоқаманд аст. [74] Вай инчунин шакли дарахт ё занеро гирифт, ки аз дарахт мебаромад ва баъзан ба ҷони фавтидагон ғизо ва об пешкаш мекард. Ин шакл ба ғизои модари ӯ ишора мекард. [76]

Оғоз дар Салтанати нав, ба туфайли робитаҳои зич байни Исис ва Ҳатор, Исис хусусиятҳои Ҳаторро гирифт, ба монанди садои систум ва сарпӯши шохҳои гов дар атрофи диски офтобӣ. Баъзан ҳарду сарпӯшҳо якҷоя карда мешуданд, аз ин рӯ глифи тахт дар болои диски офтобӣ менишаст. [74] Дар ҳамон давра, вай ба пӯшидани нишони маликаи инсон, ба монанди тоҷи шакли паррандагон дар сар ва ураиусҳои шоҳона, ё кобра парвариш кардан, дар пешониаш сар кард. [53] Дар замони Птолемей ва Рум, ҳайкалҳо ва муҷассамаҳои Исис ӯро аксар вақт бо услуби ҳайкалтарошии юнонӣ нишон медоданд, ки аз анъанаҳои Мисру Юнон гирифта шуда буданд. [77] [78] Баъзе аз ин тасвирҳо иртиботи ӯро бо дигар олиҳаҳоро бо тарзҳои нав инъикос мекарданд. Isis-Thermuthis, омезиши Исис ва Рененутет, ки ҳосилхезии кишоварзиро муаррифӣ мекарданд, дар ин услуб ҳамчун зане бо ҷисми поёнии мор тасвир шудааст. Ҳайкалҳои зане, ки дар сар сарпӯши пӯшидае дорад ва узвҳои таносули ӯро ифшо мекунад, метавонад Исис-Афродитаро ифода кунад. [79] [Эзоҳ 3]

Дар тет рамз, шакли ҳалқаи шабеҳ ба анх, ҳамчун рамзи Исис ҳадди аққал барвақттар дар Салтанати нав пайдо шуд, гарчанде ки он хеле пеш вуҷуд дошт. [81] Он аксар вақт аз яшми сурх сохта шуда, ба хуни Исис монанд карда шудааст. Гуфта мешуд, ки он ҳамчун тӯмори дафн истифода бурда мешавад ва гуфта мешавад, ки муҳофизати ӯро ба доранда мебахшад. [82]

Исис бо омезиши тахт-глиф ва шохҳои гов, инчунин сарпӯши паррандагон, Маъбади Калабша, асри якуми пеш аз милод ё асри аввали эраи мо

Исиси болдор дар пояи саркофаги Рамсес III, асри XII то эраи мо

Исис, чап ва Нефтис дар паҳлӯи Анубис марҳумро дафн мекунанд, асри сенздаҳуми то эраи мо. Дар боло як Исиси болдор пайдо мешавад.

Ҳайкали Исис-Термутис, асри дуюми эраи мо

Эҳтимол ҳайкалчаи Исис-Афродита, асри дуюм ё аввали пеш аз милод

А. тет тӯмор, асри XV ё XIV пеш аз милод

Ибодат

Муносибат бо роялти

Сарфи назар аз аҳамияти вай дар афсонаи Осирис, Исис дар ибтидо як худои хурд дар идеологияи атрофи подшоҳи зинда буд. Вай танҳо як нақши хурдро мебозид, масалан, дар папируси драмавии Рамессеум, скрипти расму оинҳои шоҳона, ки дар давраи ҳукмронии Сенусрет I дар Подшоҳии Миёна иҷро шуда буданд. [83] Аҳамияти вай дар замони Шоҳигарии Нав, [84] вақте ки вай бештар бо Ҳатор ва маликаи инсон робита дошт, афзоиш ёфт. [85]

Дар аввали ҳазорсолаи аввали пеш аз милод диққати зиёд ба сегонаи оилаи Осирис, Исис ва Хорус афзоиш ёфт ва дар маъруфияти Исис як таркиш ба амал омад. Дар асри чоруми пеш аз милод, Нектанебо I аз сулолаи сиюм Исисро худои сарпарасти худ номида, ӯро боз ҳам наздиктар ба қудрати сиёсӣ мебандад. [86] Шоҳигарии Куш, ки аз асри VIII пеш аз милод то асри чоруми эраи мо дар Нубия ҳукмронӣ мекард, идеологияи Мисрро дар атрофи подшоҳӣ азхуд ва мутобиқ намуд. Он Исисро бо қандак, малика ё маликаи модари подшоҳи Кушитҳо. [87]

Подшоҳони юнонии Птолемей, ки аз соли 305 то 30 то эраи мо Мисрро фиръавн буданд, идеологияе таҳия карданд, ки онҳоро бо худоёни Миср ва Юнон пайванд дода, даъвои худро ба тахт дар назди тобеони юнониву мисрӣ тақвият мебахшанд. Дар тӯли садсолаҳо пеш мустамликадорони юнонӣ ва меҳмонони Миср дар байни худоёни мисрӣ ва худоёни худ мисолҳо меоварданд, ки дар ин раванд маъруф буд. тафсири грека. [88] Геродот, юноние, ки дар асри V пеш аз милод дар бораи Миср навиштааст, Исисро ба Деметер ташбеҳ додааст, ки ҷустуҷӯи афсонавии духтараш Персефон ба ҷустуҷӯи Исис барои Осирис шабоҳат дорад. Деметер яке аз чанд худоёни юнонӣ буд, ки мисриён дар замони Птолемей онро ба таври васеъ қабул карда буданд, аз ин рӯ монандии байни ӯ ва Исис пайванди байни ду фарҳангро фароҳам овард. [89] Дар дигар ҳолатҳо, Исис бо Афродита тавассути ҷанбаҳои ҷинсии хислати ӯ робита дошт. [90] Бар асоси ин анъанаҳо, ду Птолемияи аввал парастиши худои нав Сераписро тарғиб карданд, ки ҷанбаҳои Осирис ва Аписро бо худоёни юнонӣ ба монанди Зевс ва Дионисус муттаҳид мекарданд. Исис, ки дар шакли эллинӣ тасвир шудааст, ҳамчун шарики Серапис ва инчунин Осирис ҳисобида мешуд. Птолемей II ва хоҳар ва зани ӯ Арсинои II дар атрофи худ парастиши ҳукмронеро ба вуҷуд оварданд, то онҳоро дар ҳамон маъбадҳое мисли Серапис ва Исис ибодат мекарданд ва Арсиноро ҳам ба Исис ва ҳам ба Афродита монанд мекарданд. [91] Баъзе дертар маликаҳои Птолемей худро боз ҳам наздиктар бо Исис муаррифӣ карданд. Клеопатра III, дар асри дуввуми пеш аз милод, дар навиштаҳо номи Исисро ба ҷои худ истифода бурдааст ва Клеопатра VII, охирин ҳокими Миср пеш аз он ки ба Рум ҳамроҳ карда шавад, эпитети "Исиси нав" -ро истифода кардааст. [92]

Маъбадҳо ва фестивалҳо

Дар охири Салтанати нав, дини Исис бо парастишҳои худоёни мардона ба монанди Осирис, Мин ё Амун алоқаманд буд. Вай одатан дар паҳлӯи онҳо ҳамчун модар ё ҳамсарашон ибодат карда мешуд ва ӯро махсусан ҳамчун модари шаклҳои гуногуни маҳаллии Хорус ибодат мекарданд. [93] Бо вуҷуди ин, вай дар баъзе сайтҳо коҳинони мустақил дошт [94] ва ҳадди аққал як маъбади худ, дар маркази дини Осирис дар Абидос, дар охири Салтанати Нав. [95]

Аввалин маъбадҳои асосии маъруф ба Исис, Исеион дар Беҳбаити Ҳаҷар дар шимоли Миср ва Филай дар ҷануби дур буданд. Ҳарду дар давраи сулолаи сиюм ба сохтмон шурӯъ карданд ва онро подшоҳони Птолемей ба анҷом расонданд ё васеъ карданд. [96] Бо шарофати шӯҳрати густурдаи Исис, Фила ҳоҷиёнро аз саросари Баҳри Миёназамин ҷалб кард. [97] Бисёр маъбадҳои дигари Исис дар замони Птолемей, аз Искандария ва Канопуси соҳили Баҳри Миёназамин то сарҳади Миср бо Нубия, пайдо шуданд. [98] Дар он минтақа як қатор маъбадҳои Исис истода буданд, ки аз ҷануби Филай то Маҳаррака тӯл мекашиданд ва макони ибодати ҳам мисриён ва ҳам халқҳои мухталифи Нубия буданд. [99] Нубиёни Куш маъбадҳои шахсии худро ба Исис дар маконҳои то ҷануб то Вад ман Нака, [100], аз ҷумла дар пойтахти онҳо, Мерое сохтанд. [101]

Аксар вақт маросими маъбад барои ҳар як худо маросими қурбонии ҳаррӯза буд, ки дар он коҳинон симои парастиши худоро пӯшонида, ба онҳо хӯрок пешниҳод мекарданд. [102] Дар замони Рум, маъбадҳои Исис дар Миср метавонистанд бо услуби мисрӣ сохта шаванд, ки дар он симои парастиш дар як макони хилвате буд, ки танҳо ба коҳинон дастрас буд ва дар услуби юнониву румӣ, ки дар он диндорон дидани тасвири динӣ. [103] Дар ин вақт фарҳанги юнонӣ ва мисрӣ ба ҳам омехта шуда буд ва шояд дар байни ибодаткунандагони Исис ягон ҷудоии қавмӣ вуҷуд надошт. [104] Эҳтимол ҳамон одамон дар назди ибодатхонаҳои Миср ва дар назди ҳайкали вай дар дохили маъбадҳои услуби юнонӣ ба Исис дуо гуфта буданд. [103]

Маъбадҳо дар тӯли сол фестивалҳои зиёдеро ҷашн мегирифтанд, баъзеҳо дар саросари кишвар ва баъзеҳо хеле маҳаллӣ. [105] Дар саросари Миср барои Осирис дар давоми моҳи Хоиак як силсилаи мураккаби маросимҳо гузаронида шуд, [106] ва Исис ва Нефтиҳо дар ин маросимҳо ҳадди аққал дар Подшоҳии Нав маъруф буданд. [107] Дар замонҳои Птолемей, ду зан дар давоми Хоиак нақшҳои Исис ва Нефтисро иҷро карда, суруд мехонданд ё дар мотами бародари фавтидаашон суруд мехонданд. Сурудҳои онҳо дар Фестивали Сурудҳои Исис ва Нефтис ва Нолаҳои Исис ва Нефтис нигоҳ дошта мешаванд. [107] [108]

Фестивалҳо бахшида ба Исис дар ниҳоят таҳия шуданд. Дар замони Рум, мисриён дар саросари кишвар зодрӯзи вай Амесизияро бо гузаронидани ҳайкали парастиши маҳаллии Исис тавассути киштзорҳои худ ҷашн гирифтанд ва эҳтимол қудрати ҳосилхезии ӯро ҷашн гирифтанд. [109] Коҳинони Фила ҳар даҳ рӯз як ҷашнвора мегузарониданд, вақте ки пайкараи парастиши Исис аз ҷазираи ҳамсояи Биге дидан кард, ки гуфта мешавад ҷои дафни Осирис аст ва коҳинон барои ӯ маросими дафнро иҷро мекарданд. Ҳайкали мазҳабӣ инчунин аз маъбадҳои ҳамсояи ҷануб дидан кард, ҳатто дар тӯли садсолаҳои охир дар Фило, вақте ки ин маъбадҳоро мардуми нубӣ берун аз ҳукмронии Рум идора мекарданд. [110]

Дар асрҳои IV ва V то эраи мо насроният дар империяи Рум, аз ҷумла Миср дини ҳукмрон гардид. Динҳои маъбадҳои Миср тадриҷан ва дар замонҳои гуногун аз сабаби набудани маблағ ва душмании насронӣ нобуд шуданд. [111] Маъбади Исис дар Фила, ки аз ҷониби ибодаткунандагони нубии он дастгирӣ мешуд, то ҳол то ҳадди ақал дар нимаи асри V эраи мо каҳонати муташаккилона ва идҳои мунтазам дошт, ки ин охирин маъбади пурра амалкунанда дар Миср буд. [112] [Эзоҳ 4]

Дафн

Дар бисёр ҷодуҳо дар матнҳои пирамида, Исис ва Нефтис ба подшоҳи фавтида барои расидан ба марги охират кумак мекунанд. Дар матнҳои тобут аз Салтанати Миёна, Исис боз ҳам бештар зоҳир мешавад, гарчанде ки дар ин матнҳо Осирис нисбат ба вай бештар эҳё шудани мурдагон эътимод дорад. Сарчашмаҳои нави Салтанат, ба монанди китоби мурдагон, Исисро ҳамчун муҳофизати рӯҳҳои фавтида тавсиф мекунанд, зеро онҳо бо хатарҳо дар Дуат дучор мешаванд. Онҳо инчунин Исисро ҳамчун узви шӯроҳои илоҳӣ тавсиф мекунанд, ки адолати ахлоқии рӯҳонро пеш аз он ки онҳоро ба марг баранд, доварӣ мекунанд ва вай дар винетҳо дар паҳлӯи Осирис, ки ӯ дар ин додгоҳ раисӣ мекунад, пайдо мешавад. [114]

Исис ва Нефтис дар маросими дафн ширкат варзиданд, ки дар он ду зани гирякунанда, ба мисли онҳое, ки дар ҷашнвора дар Абидос буданд, фавтидаро мотам гирифтанд, зеро ду олиҳаи Осирис мотам доштанд. [115] Исисро аксар вақт дар таҷҳизоти дафн нишон медоданд ё ишора мекарданд: дар саркофагҳо ва сандуқҳои канопӣ ҳамчун яке аз чаҳор олиҳаҳое, ки Чор Писари Хорусро муҳофизат мекарданд, дар санъати қабрҳо шири ҷонбахши ӯро ба мурдагон ҳадя мекарданд. тет тӯморҳо, ки аксар вақт ба мумиё гузошта мешуданд, то боварӣ ҳосил кунанд, ки қудрати Исис онҳоро аз зарар муҳофизат мекунад. [116] Дар матнҳои ҷанозаи барҷаста мотами ӯ барои Осирис акс ёфтааст ва яке аз чунин матнҳо, ки яке аз китобҳои нафаскашӣ аст, гуфта мешавад, ки вай ба манфиати Осирис навиштааст. [117] Дар дини ҷанозаи Нубия, Исис назар ба шавҳараш муҳимтар дониста мешуд, зеро вай шарики фаъол буд, дар ҳоле ки вай танҳо ҳадяҳои ба ӯ додашударо барои дар охират нигоҳ доштанаш ғайрифаъол мегирифт. [118]

Ибодати маъмул

Баръакси бисёр худоёни Миср, Исис дар дуоҳо хеле кам муроҷиат мекард [119] ё бо номи шахсӣ пеш аз ба охир расидани Салтанати нав даъват карда мешуд. [120] Аз давраи дертар вай яке аз худоҳое шуд, ки дар ин манбаъҳо маъмулан зикр мешаванд, ки аксар вақт ба хислати меҳрубониаш ва омодагии ӯ барои посух додан ба онҳое, ки ӯро ба ёрӣ даъват мекунанд, ишора мекунад. [121] Садҳо ҳазор тӯмор ва ҳайкалҳои интихобии Ҳоруси ҳамшираи Исис дар тӯли ҳазорсолаи аввали пеш аз милод сохта шудаанд [122] ва дар Мисри Рум вай аз худоҳое буд, ки бештар дар санъати динии хонавода, аз қабили ҳайкалҳо ва расмҳои панелӣ муаррифӣ мешуданд. [123]

Исис дар матнҳои ҷодугарӣ аз Подшоҳии Миёна болотар намоён буд. Хавфҳое, ки Ҳорус дар кӯдакӣ дучор мешавад, як мавзӯи зуд -зуд дар ҷодуҳои шифобахши ҷодугарӣ мебошад, ки дар он талошҳои Исис барои шифо додани ӯ барои шифо додани ҳар як бемор дароз карда мешаванд. Дар бисёре аз ин ҷодуҳо, Исис Ра -ро маҷбур мекунад, ки ба Хорус кумак кунад ва эълом кунад, ки агар писараш шифо наёбад, офтобро дар осмон тавассути осмон бозмедорад. [124] Имлоҳои дигар занони ҳомиладорро бо Исис баробар карданд, то онҳо фарзандони худро бомуваффақият таваллуд кунанд. [125]

Ҷодугарии Миср ба ворид кардани консепсияҳои насронӣ шурӯъ кард, зеро насроният дар Миср таъсис ёфт, аммо худоёни Миср ва Юнон пас аз қатъ шудани парастиши маъбадҳо дар ҷодуҳо пайдо шуданро идома доданд. [126] Имлоҳое, ки метавонанд ба асрҳои шашум, ҳафтум ё ҳаштуми эраи мо тааллуқ дошта бошанд, номи Исисро дар баробари шахсиятҳои масеҳӣ мехонанд. [127]

Паҳн шудан

Динҳо, ки дар як шаҳр ё миллати мушаххас ҷойгиранд, дар саросари олами қадим то миёнаҳои ҳазораи аввали пеш аз милод муқаррарӣ буданд, вақте ки робитаи афзоянда байни фарҳангҳои гуногун имкон дод, ки баъзе динҳо ба таври васеъ паҳн шаванд. Юнониён дар бораи худоёни Миср, аз ҷумла Исис, ҳадди аққал дар давраи архаикӣ (тақрибан 700-480 пеш аз милод) огоҳ буданд ва аввалин маъбади маъруфи ӯ дар Юнон дар асри IV пеш аз милод аз ҷониби мисриёни муқими Афина сохта шудааст. Фатҳҳои Искандари Мақдунӣ дар охири он аср салтанатҳои эллинистиро дар атрофи Баҳри Миёназамин ва Шарқи Наздик, аз ҷумла Мисри Птолемейӣ ба вуҷуд оварданд ва динҳои юнонӣ ва ғайри юнониро ба ҳам наздиктар карданд. Паҳншавии фарҳангҳо дар натиҷа имкон дод, ки анъанаҳои зиёди динӣ дар ҷаҳони эллинизм дар се асри охирини пеш аз милод паҳн шаванд. Мазҳабҳои нави мобилӣ хеле мутобиқ карда шудаанд, то ба одамони фарҳангҳои гуногун писанд оянд. Мазҳабҳои Исис ва Серапис аз ҷумлаи онҳое буданд, ки бо ин роҳ густариш ёфтанд. [128]

Аз ҷониби тоҷирон ва дигар сайёҳон дар Баҳри Миёназамин паҳн шуда, мазҳабҳои Исис ва Серапис дар охири асри IV пеш аз милод дар шаҳрҳои бандарии Юнон таъсис ёфта, дар асрҳои III ва II дар саросари Юнон ва Осиёи Хурд паҳн шудаанд. Ҷазираи Делос дар Юнон як маркази дини ибтидоӣ барои ҳарду худо буд ва мақоми он ҳамчун маркази савдо онро ба трамплин барои пароканда кардани фарҳангҳои Миср дар Италия табдил дод.[129] Исис ва Сераписро инчунин дар ҷойҳои пароканда дар Империяи Селевкиён, салтанати эллинистӣ дар Шарқи Наздик, то шарқи Эрон парастиш мекарданд, гарчанде ки онҳо аз минтақа нопадид шуданд, зеро Селевкиён қаламрави шарқии худро ба Империяи Парфӣ аз даст доданд. [130]

Юнониён дини Мисрро экзотикӣ ва баъзан аҷиб медонистанд, аммо пур аз ҳикмати қадимӣ буданд. [131] Мисли дигар мазҳабҳо аз минтақаҳои шарқии Баҳри Миёназамин, дини Исис юнониҳо ва румиёнро бо пайдоиши пайдоиши экзотикии худ ҷалб кард, [132] аммо шакли он пас аз расидан ба Юнон ба дараҷае эллинӣ буд. [133]

Дини Исис дар як лаҳза дар асри дуюми то эраи мо ба Италия ва доираи нуфузи Рум расид. [134] Ин яке аз мазҳабҳои сершуморе буд, ки ҳангоми васеъ шудани қаламрави Ҷумҳурии Рум дар асрҳои охири пеш аз милод ба Рум ворид карда шуданд. Мақомот дар ҷумҳурӣ мекӯшиданд муайян кунанд, ки кадом мазҳабҳо қобили қабуланд ва кадомашон ҳамчун роҳи муайян кардани шахсияти фарҳангии румӣ дар доираи тағироти фарҳангӣ, ки бо тавсеаи Рум ба амал омадаанд. [135] Дар мавриди Исис, ибодатгоҳҳо ва қурбонгоҳҳо барои ӯ дар теппаи Капитолин, дар маркази шаҳр, аз ҷониби шахсони хусусӣ дар аввали асри якуми то эраи мо сохта шудаанд. [134] Истиқлолияти мазҳаби вай аз назорати ҳокимони Рум онро ба ташвиш андохт. [136] Дар солҳои 50-40 -и то эраи мо, вақте ки бӯҳрони Ҷумҳурии Рум бисёр румиёнро водор сохт, ки сулҳ байни худоён вайрон шавад, Сенати Рум ин зиёратгоҳҳоро хароб кард, [137] [138] гарчанде ки Исисро манъ накардааст. шаҳр комилан. [134]

Дар давраи Ҷанги ниҳоии Ҷумҳурии Рум (32-30 то эраи мо) динҳои Миср бо душмании бештар дучор шуданд, вақте ки Рум бо сарварии Октавиан, императори оянда Августус дар назди Клеопатра VII бо Миср ҷангид. [139] Пас аз пирӯзии Октавиан, вай зиёратгоҳҳои Исис ва Сераписро дар дохили он манъ кард померий, сарҳади ботинии шаҳр, аммо ба онҳо дар қисматҳои шаҳр берун аз он иҷозат дод померий, ба ин васила худоёни Мисрро ҳамчун румӣ нестанд, аммо барои Рум мақбул мешуморанд. [140] Сарфи назар аз муваққатан дар замони ҳукмронии Тиберий (аз 14 то 37 -и эраи мо) аз Рум ронда шуда, [Эзоҳи 5], мазҳабҳои Миср тадриҷан ба як қисми манзараи мазҳабии Рум табдил ёфтанд. Императорони Флавян дар охири асри яки эраи мо Серапис ва Исисро ба мисли худоёни анъанавии Рум, ба монанди Юпитер ва Минерва, сарпарастони ҳукмронии худ меҳисобиданд. [142] Ҳатто вақте ки он ба фарҳанги Рум ворид шуда буд, ибодати Исис хусусиятҳои навро ба вуҷуд овард, ки заминаҳои Мисрро таъкид мекарданд. [143] [144]

Культҳо инчунин ба музофотҳои ғарбии Рум, ки дар соҳили Баҳри Миёназамин дар ибтидои империя сар шуда буданд, густариш ёфтанд. Дар авҷи худ дар охири асрҳои дуввум ва аввали асри милодӣ, Исис ва Сераписро дар аксари шаҳрҳои империяи ғарбӣ ибодат мекарданд, гарчанде ки дар деҳот ҳузури зиёд вуҷуд надошт. [145] Маъбадҳои онҳо аз Петра ва Палмира, музофотҳои Арабистон ва Сурия то Италикаи Испания ва Лондиниум дар Бритониё пайдо шуданд. [146] То он вақт онҳо дар муқоиса бо худоёни руми ватанӣ буданд. [147]

Нақшҳо

Дини Исис, ба монанди дигарон дар ҷаҳони юнонӣ-румӣ, догмаи қатъӣ надошт ва эътиқодот ва таҷрибаҳои он шояд танҳо яксон мемонданд, зеро он дар тамоми минтақа паҳн шуда, бо мурури замон рушд мекард. [149] [150] Ареталогияҳои юнонӣ, ки Исисро ситоиш мекунанд, дар бораи ин эътиқодҳо бисёр маълумот медиҳанд. Қисмҳои ин ареталогияҳо ба ғояҳо дар гимнҳои охири Миср ба монанди онҳое, ки дар Фило буданд, шабеҳанд, дар ҳоле ки унсурҳои дигар комилан юнонӣ мебошанд. [151] Маълумоти дигар аз Плутарх (с. 46–120 то эраи мо), ки китоби ӯ гирифтааст, меояд Дар бораи Исис ва Осирис худоёни Мисрро бар асоси фалсафаи Платонизми Миёнааш [152] ва аз якчанд осори адабиёти юнонӣ ва лотинӣ, ки ба ибодати Исис ишора мекунанд, хусусан романи Апулей (с. 125-180 эраи мо) меноманд, шарҳ медиҳад. Метаморфозҳо ё Хари тиллоӣ, ки бо тавсифи он, ки чӣ гуна қаҳрамони асосӣ биниши олиҳаро дорад ва ба ӯ бахшида мешавад, ба охир мерасад. [153]

Бо нақши нақши Исис ҳамчун зан ва модар дар афсонаи Осирис, ареталогияҳо ӯро ихтироъкори издивоҷ ва волидайн меноманд. Вай барои муҳофизати занон ҳангоми таваллуд ва дар романҳои Юнони қадим ба монанди Афсонаи Эфсӯсӣ, барои ҳифзи бакорати онҳо. [154] Баъзе матнҳои қадим ӯро умуман сарпарасти занон меномиданд. [155] [156] Шояд мазҳаби вай барои пешбурди мустақилияти занон ба таври маҳдуд хидмат мекард, бо қудрат ва қудрати Исис ҳамчун намуна хизмат мекард, аммо дар афсона ӯ ба шавҳар ва писараш бахшида шуда буд ва ҳеҷ гоҳ пурра мустақил набуд. Ареталогияҳо муносибати мустақимро ба мустақилияти занон нишон медиҳанд: яке мегӯяд, ки Исис занонро бо мардон баробар кардааст, дар ҳоле ки дигаре мегӯяд, ки занонро тобеи шавҳарони худ кардааст. [157] [158]

Исис аксар вақт ҳамчун олиҳаи моҳ тавсиф мешуд, ки ба хусусиятҳои офтобии Серапис монанд аст. [159] Вайро умуман ҳамчун олиҳаи кайҳонӣ мешинохтанд. Матнҳои гуногун иддао доранд, ки вай рафтори офтоб, моҳ ва ситораҳоро идора мекард, вақт ва фаслҳоро идора мекард, ки дар навбати худ ҳосилхезии заминро кафолат медод. [160] Ин матнҳо инчунин ӯро дар ихтироъ кардани кишоварзӣ, муқаррар кардани қонунҳо ва таҳия ё пешбурди унсурҳои дигари ҷомеаи башарӣ қарз медиҳанд. Ин ақида аз анъанаҳои қадимии юнонӣ дар бораи нақши худоён ва фарҳангҳои мухталифи юнонӣ, аз ҷумла Деметер, дар бунёди тамаддун бармеояд. [161]

Вай инчунин баҳрҳо ва бандарҳоро назорат мекард. Маллоҳон навиштаҳоеро боқӣ гузоштанд, ки ӯро даъват мекарданд, то бехатарӣ ва хушбахтии сафарҳои худро таъмин кунанд. Дар ин нақш вай даъват карда шуд Исис Пелагия, "Исиси баҳр", ё Исис Фариябо ишора ба киштӣ ё ба ҷазираи Фарос, макони Фонаки Искандария. [162] Ин шакли Исис, ки дар замони эллинизм ба вуҷуд омадааст, шояд аз тасвирҳои мисрии Исис дар барк ва инчунин худоёни юнонӣ, ки баҳрнавардиро муҳофизат мекарданд, ба мисли Афродита илҳом гирифта шуда бошад. [163] [164] Исис Пелагия дар Рим аҳамияти иловагӣ пайдо кард. Таъмини ғизои Рум аз интиқоли ғалла аз музофотҳои он, бахусус аз Миср вобаста буд. Аз ин рӯ, Исис ҳосили ҳосилхезро кафолат дод ва киштиҳоеро, ки ғизои ҳосилшударо дар баҳрҳо интиқол медоданд, муҳофизат кард ва ба ин васила некӯаҳволии империяро дар маҷмӯъ таъмин намуд. [165] Гуфта мешуд, ки ҳимояи вай аз давлат ба лашкари Рум низ мерасад, ҳамон тавре ки дар Птолемейи Миср буд ва ӯро баъзан меномиданд Исис Инвикта, "Исиси мағлубнашуда". [166] Нақшҳои вай он қадар зиёд буданд, ки ӯро даъват карданд мирионимос, "яке бо номҳои бешумор" ва пантея, "олиҳаи оллоҳ". [167]

Ҳарду Плутарх ва файласуфи баъдӣ Прокл аз ҳайкали пардабардори олиҳаи мисри Нейт, ки онҳоро бо Исис мепайвандад, ёдовар шуда, онро ҳамчун намунаи универсалӣ ва ҳикмати асроромезаш зикр кардаанд. Он дорои калимаҳои "Ман ҳама чизҳое будам, ки ҳастам ва ҳастам ва ҳастам ва ҳеҷ инсоне ҷомаи маро бардошта накардааст." [168] [Эзоҳ 6]

Гуфта мешавад, ки Исис инчунин ба пайравони худ дар пас аз марг манфиат хоҳад овард, ки дар дини юнонӣ ва румӣ он қадар таъкид нашудааст. [171] Хари тиллоӣ ва навиштаҷоте, ки ибодаткунандагони Исис боқӣ гузоштанд, нишон медиҳанд, ки бисёре аз пайравони ӯ фикр мекарданд, ки вай бар ивази садоқатмандӣ ба онҳо зиндагии беҳтареро кафолат медиҳад. Онҳо ин зиндагии охиратро номувофиқ тавсиф карданд. Баъзеҳо гуфтанд, ки аз оби ҷонбахши Осирис баҳра хоҳанд бурд, дар ҳоле ки дигарон интизор буданд, ки ба ҷазираҳои хушбахти анъанаи юнонӣ мераванд. [172]

Мисли дар Миср, гуфта мешуд, ки Исис бар сарнавишт қудрат дорад, ки дар дини анъанавии Юнон қудрате буд, ки ҳатто худоён наметавонистанд ба он муқобилат кунанд. Валентино Гаспарини мегӯяд, ки ин назорат бар тақдир хислатҳои фарқкунандаи Исисро ба ҳам мепайвандад. Вай коинотро идора мекунад, аммо вай инчунин одамонро аз бадбахтиҳои нисбатан ночизи онҳо озод мекунад ва таъсири ӯ ба олами марг, ки "ҳамзамон инфиродӣ ва универсалӣ" аст, паҳн мешавад. [173]

Муносибат бо худоёни дигар

Зиёда аз даҳ худои мисрӣ дар замонҳои эллинизм ва румӣ дар як қатор динҳои ба ҳам алоқаманд берун аз Миср ибодат карда мешуданд, гарчанде ки бисёриҳо хеле хурд буданд. [174] Аз муҳимтарин ин худоҳо, Серапис бо Исис зич алоқаманд буд ва аксар вақт бо ӯ дар санъат зоҳир мешуд, аммо Осирис дар афсонаи вай дар маркази худ боқӣ монд ва дар расму оинҳои худ намоён буд. [175] Маъбадҳои Исис ва Серапис баъзан дар паҳлӯи якдигар меистоданд, аммо камёфт буд, ки як маъбад ба ҳардуи онҳо бахшида шавад. [176] Осирис, ҳамчун худои мурда, бар хилофи худоёни ҷовидонаи Юнон, ба юнониён аҷиб менамуд ва дар замони эллинизм дар парастишҳои Миср нақши ночизе мебозид. Дар замонҳои Рум, вай ба мисли Дионисус, рамзи зиндагии шодмонӣ шуд ва дини Исис торафт бештар ба ӯ таваҷҷӯҳ мекард. [177] Хорус, ки аксар вақт таҳти номи Ҳарпократ аст, [Эзоҳ 7] низ дар маъбадҳои Исис ҳамчун писари вай аз ҷониби Осирис ё Серапис пайдо шудааст. Вай хислатҳои худоёни юнонӣ, ба монанди Аполлонро аз худ карда, ҳамчун худои офтоб ва зироатҳо хизмат мекард. [179] Узви дигари гурӯҳ Анубис буд, ки бо худои юнонӣ Гермес дар шакли эллинии худ Ҳерманубис пайванд буд. [180] Ҳамчунин гуфта мешуд, ки Исис баъзан ҳикмати худро аз Тот, худои навишт ва дониш дар Миср омӯхтааст, ки дар ҷаҳони юнониву румӣ бо номи Гермес Трисмегистус маъруф буд. [181] [182]

Исис инчунин як шабакаи васеи робитаҳо бо худоёни юнонӣ ва румӣ ва баъзе фарҳангҳои дигар дошт. Вай ба пантеони юнонӣ пурра ворид нашуда буд, аммо вай дар замонҳои гуногун бо рақамҳои гуногуни мифологии юнонӣ, аз ҷумла Деметер, Афродита ё Ио, як зани одамизод, ки ба гов табдил ёфта, аз ҷониби худои Ҳера аз Юнон таъқиб карда мешуд, баробар карда мешуд. ба Миср. [183] ​​Парастиши Деметер як таъсири махсусан муҳим ба ибодати Исис пас аз расидан ба Юнон буд. [184] Муносибати Исис бо занон аз муодилаи зуд -зуд бо Артемида, ки нақши дугона ҳамчун олиҳаи бокира ва пешбарандаи ҳосилхезӣ дошт, таъсир расонд. [185] Аз сабаби қудрати Исис бар сарнавишт, вай бо шахсиятҳои юнонӣ ва румии сарват, Тиче ва Фортуна робита дошт. [186] Дар Библоси Финикия дар ҳазораи дуюми пеш аз милод Ҳатор ҳамчун як шакли худои маҳаллӣ Баалат Гебал Исис дар тӯли ҳазорсолаи аввали пеш аз милод тадриҷан Ҳаторро иваз мекард. [187] Дар Норикум дар Аврупои марказӣ, Исис бо худои тутелярии маҳаллӣ Норея ҳамоҳанг карда шуд, [188] ва дар Петра шояд вай бо олиҳаи араб ал-Узза робита дошта бошад. [189] Муаллифи румӣ Тацитус гуфт, ки Исисро сюбиҳо, як халқи олмонии берун аз империя ибодат мекарданд, аммо ӯ шояд олиҳаи олмониро бо Исис иштибоҳ карда буд, зеро мисли вай, олиҳаро киштӣ рамзӣ карда буд. [190]

Бисёре аз ареталогияҳо рӯйхати дарози олиҳаҳоро дар бар мегиранд, ки бо онҳо Исис робита доштанд. Ин матнҳо ба ҳама худоҳое, ки онҳо номбар кардаанд, ҳамчун шакли вай муносибат мекунанд ва аз он шаҳодат медиҳанд, ки дар назари муаллифон вай мавҷудоти ҷамъбастӣ буд: як олиҳаи тамоми ҷаҳони мутамаддин. [191] [192] Дар ҷаҳони динии Рум, дар матнҳои динии монанди ин худоҳои зиёде ҳамчун "як" ё "беҳамто" номида мешуданд. Дар айни замон, файласуфони эллинистӣ аксар вақт принсипи муттаҳидкунанда ва абстрактии кайҳониро илоҳӣ медонистанд. Бисёре аз онҳо динҳои анъанавиро дубора тарҷума карданд, то ба мафҳуми худ дар бораи ин мавҷудияти олӣ мувофиқат кунанд, чунон ки Плутарх бо Исис ва Осирис кард. [193] Дар Хари тиллоӣ Исис мегӯяд, ки "як шахси ман ҷанбаҳои ҳамаи худоён ва олиҳаҳоро зоҳир мекунад" ва ӯро "тамоми ҷаҳон зери шаклҳои гуногун, бо расму оинҳои гуногун ва бо номҳои гуногун парастиш мекунанд", ҳарчанд мисриён ва нубиён номи ҳақиқии ӯро истифода мебаранд, Исис. [194] [195] Аммо вақте ки вай шаклҳоеро номбар мекунад, ки халқҳои гуногуни Баҳри Миёназамин ӯро парастиш мекунанд, вай танҳо худоёни занро зикр мекунад. [196] Худоҳои юнонӣ-румӣ аз рӯи ҷинс ба таври қатъӣ тақсим карда шуданд, бинобар ин, то чӣ андоза умумиҷаҳонии Исис буданашро маҳдуд месохт. Як ареталогия бо даъват кардани Исис ва Серапис аз ин мушкилот канорагирӣ мекунад, ки аксар вақт гуфта мешуд, ки онҳо худоёни зиёди мардро муттаҳид мекунанд, ду худои "беҳамто". [197] [198] Ба ҳамин монанд, ҳам Плутарх ва ҳам Апулей аҳамияти Исисро маҳдуд карда, бо вай дар ниҳоят тобеъ ба Осирис муносибат мекунанд. [199] Иддаое, ки вай беҳамто буд, маънои бузург кардани ӯро бештар аз изҳороти дақиқи теологӣ дошт. [197] [198]

Иконография

Тасвирҳои Исис, ки берун аз Миср сохта шудаанд, ба мисли аксари тасвирҳои вай дар замони эллинизм ва румӣ дар Миср сохта шуда, услуби эллинистӣ будаанд. Хусусиятҳое, ки ӯ дошт, хеле гуногун буданд. [200] Вай баъзан сарпӯши шохи гови Ҳаториро мепӯшид, аммо юнониҳо ва румиён андозаи онро кам мекарданд ва аксар вақт онро ҳамчун моҳтоб медонистанд. [201] Вай инчунин метавонад сарпӯшҳо дар баргҳо, гулҳо ё хӯшаҳои донаро пӯшад. [202] Дигар хислатҳои маъмул инҳоянд: мӯйҳои пӯшидаи мӯй ва мантияи мураккабе, ки дар гиреҳи калони синаҳо баста шуда буд, ки аз либоси оддии мисрӣ сарчашма гирифтааст, аммо ҳамчун рамзи олиҳаи берун аз Миср ҳисобида мешуд. [203] [Эзоҳ 8] Вай дар дасташ метавонад урей ё систум дошта бошад, ки ҳарду аз иконографияи мисрии ӯ гирифта шуда буданд, [205] ё ситула, зарфе, ки барои парастиши об ё шир истифода мешуд, ки дар дини Исис иҷро мешуд. [206]

Ҳамчун Исис-Фортуна ё Исис-Тиче ӯ рулеро дошт, ки назорати тақдирро ифода мекард, дар дасти росташ ва корнукопияе, ки барои фаровонӣ дар тарафи чап меистод. [207] Ҳангоми Исис Фария вай ҷомаи дар танаш мисли бодбон ҷилвагар дошт ва ҳамчун Исис Лактанс Ҳарпократро парасторӣ мекард. [208] Баъзан ба ӯ нишон медоданд, ки пояш дар фазои осмонӣ нишастааст, ки он назорати кайҳониро ифода мекунад. [209] Тасвирҳои гуногун аз нақшҳои мухталифи ӯ ба вуҷуд омадаанд, зеро Роберт Стивен Бианчи мегӯяд: "Исис метавонад ҳама чизро ба ҳама муаррифӣ кунад ва ба тариқи тасаввур кардан мумкин аст." [210]

Нишони Исис-Сотис-Деметер аз Виллаи Ҳадриан, асри дуюми эраи мо

Ҳайкали Исис-Персефон бо мӯяш бо мӯй ва систерум, аз Гортина, асри дуюми эраи мо

Муҷассамаи биринҷии Исис-Фортуна бо корнукопия ва рул, асри якуми эраи мо

Фрески Исис сарпӯши ҳилолӣ пӯшида ва пояшро дар фазои осмонӣ гузоштааст, асри якуми эраи мо

Ибодат

Роҳбарон ва рӯҳониён

Мисли аксари мазҳабҳои он замон, дини Исис аз бандагони худ танҳо ибодати Исисро талаб намекард ва сатҳи ӯҳдадориҳои онҳо шояд хеле фарқ мекарданд. [211] Баъзе диндорони Исис дар мазҳабҳои гуногун ба ҳайси коҳин хидмат мекарданд ва якчанд ташаббусҳои бахшида ба худоёни гуногунро аз сар гузарониданд. [212] Бо вуҷуди ин, бисёриҳо садоқати қавии худро ба ӯ таъкид мекарданд ва баъзеҳо ӯро меҳвари зиндагии худ мешумурданд. [213] Онҳо дар байни камтарин гурӯҳҳои мазҳабӣ дар ҷаҳони юнониву румӣ буданд, ки барои худ номи хоси худро доштанд, ки ба таври баробар ба "яҳудӣ" ё "насронӣ" баробар буданд, ки ин метавонад нишон диҳад, ки онҳо худро бо мансубияти мазҳабии худ муайян кардаанд. Аммо, калима -Исакус ё "Isiac" - хеле кам истифода мешуданд. [211]

Исиакҳо як қисми хеле ками аҳолии Империяи Рум буданд, [214], аммо онҳо аз ҳама сатҳҳои ҷомеа, аз ғуломон ва озодшудагон то мансабдорони баланд ва аъзои оилаи императорҳо буданд. [215] Ҳисобҳои қадимӣ маънои онро доранд, ки Исис дар байни табақаҳои поёнии иҷтимоӣ маъруф буд ва сабаби эҳтимолии он буд, ки чаро ҳукуматҳои Ҷумҳурии Рум, ки аз муборизаи байни синфҳо ба изтироб афтода буданд, мазҳаби ӯро бо шубҳа меномиданд. [216] Занон дар дини Исис нисбат ба аксари мазҳабҳои юнониву румӣ қавитар муаррифӣ мешуданд ва дар замони императорӣ онҳо метавонистанд дар бисёр вазифаҳои якхела дар зинанизом бо ҳамтоёни мардони худ ҳамчун коҳин хизмат кунанд. [217] Занон камтар аз нисфи изиакҳоро ташкил медиҳанд, ки аз навиштаҷот маълуманд ва кам дар байни рутбаҳои олии коҳинон номбар карда мешаванд, [218], аммо аз сабаби он ки занон дар навиштаҷоти румӣ кам намояндагӣ мекунанд, иштироки онҳо шояд назар ба сабт зиёдтар бошад. [219] Якчанд нависандагони румӣ дини Исисро ба ташвиқи фаҳшо дар байни занон айбдор карданд. Ҷайме Алвар пешниҳод мекунад, ки мазҳаб шубҳаи мардонро ба худ ҷалб кардааст, зеро он ба занон ҷои берун аз назорати шавҳаронашон рафтор карданро додааст. [220]

Рӯҳониёни Исис бо сарҳои сартарошида ва либосҳои катони сафед, ки ҳам аз хислатҳои коҳинони Миср ва ҳам ба талаботи тозагии расму оинҳояшон маълум буданд, машҳур буданд. [221] Маъбади Исис метавонад якчанд рутбаҳои коҳинон, инчунин ассотсиатсияҳои гуногуни фарҳангӣ ва вазифаҳои махсусро барои диндорони оддӣ дар бар гирад. [222] Ҳеҷ далеле дар бораи иерархияе нест, ки маъбадҳои сершуморро назорат мекунад ва шояд ҳар як маъбад новобаста аз дигарон амал мекард. [223]

Маъбадҳо ва маросимҳои ҳаррӯза

Маъбадҳо ба худоёни мисрӣ дар берун аз Миср, ба монанди Базиликаи Сурх дар Пергамон, Хонаи Исис дар Помпей, ё Иссеум Кампенсе дар Рум, асосан бо услуби юнониву румӣ сохта шуда буданд, аммо ба монанди маъбадҳои Миср, дар назди судҳои калон иҳота шуда буданд. аз ҷониби деворҳо. Онҳо бо асарҳои бадеии Миср, баъзан ашёҳои қадимии аз Миср овардашуда оро дода шудаанд. Тарҳбандии онҳо нисбат ба маъбадҳои анъанавии Рум муфассалтар буд ва утоқҳо барои коҳинони манзил ва вазифаҳои гуногуни маросимӣ бо ҳайкали парастиши олиҳаро дар як макони хилват дар бар мегирифт. [225] [226] Баръакси тасвирҳои дини Миср, ҳайкалҳои эллинистӣ ва румии Исис андозаи ҳаёт ё калонтар доштанд. Маросими ҳаррӯза то ҳол ҳар субҳ бо либоси мукаммал пӯшидани ҳайкал ва пешниҳоди либоспӯширо дар бар мегирифт, аммо бар хилофи анъанаи Миср, коҳинон ба диндорони оддии Исис иҷозат доданд, ки дар маросими саҳар ҳайкали парастишро бубинанд, бевосита ба он дуо гӯянд ва сурудхонӣ кунанд пеш аз он. [227]

Объекти дигари эҳтиром дар ин маъбадҳо об буд, ки ҳамчун рамзи обҳои Нил баррасӣ мешуд. Маъбадҳои Исис, ки дар замони эллинизм сохта шуда буданд, аксар вақт обанборҳои зеризаминиро дар бар мегирифтанд, ки ин оби муқаддасро нигоҳ медоштанд ва ба тақлид ба тӯфони Нил сатҳи обро боло мебардоштанд. Бисёр маъбадҳои Рум ба ҷои он кӯзаи обро истифода мебурданд, ки онро ҳамчун тасвири мазҳабӣ ё зуҳури Осирис ибодат мекарданд. [228]

Ибодати шахсӣ

Румӣ ларария, ё зиёратгоҳҳои хонавода, ҳайкалчаҳои ин ҷазо медиҳад, гурӯҳи мухталифи худоёни муҳофизатӣ, ки бар асоси афзалиятҳои аъзои хонавода интихоб шудаанд. [229] Исис ва дигар худоёни Миср дар ларария дар Италия аз охири асри якуми пеш аз милод [230] то ибтидои асри чоруми эраи мо. [231]

Ин мазҳаб ҳам тозагии расмӣ ва ҳам ахлоқии бандагонашро пурсида, давра ба давра ваннаҳои расмӣ ё давраҳои тӯлонии парҳезгории ҷинсиро талаб мекард. Исиакҳо баъзан тақвои худро дар мавридҳои номунтазам нишон медоданд, дар кӯчаҳо ситоиши Исисро месуруданд ё ҳамчун як шакли тавба гуноҳҳои худро дар назди мардум эълон мекарданд. [232]

Баъзе маъбадҳо ба худоёни юнонӣ, аз ҷумла Серапис, инкубатсияро амалӣ мекарданд, ки дар он ибодаткунандагон дар маъбад хоб мекарданд, то худо дар хоб ба онҳо зоҳир шавад ва ба онҳо маслиҳат диҳад ё бемориҳояшонро шифо диҳанд. Баъзе олимон чунин мешуморанд, ки ин амал дар маъбадҳои Исис сурат гирифтааст, аммо далели қатъии он вуҷуд надорад. [233] Бо вуҷуди ин, Исис фикр мекард, ки дар дигар ҳолатҳо тавассути хобҳо муошират кунад, аз ҷумла даъваткунандагонро ба ибтикор даъват кунад. [234]

Оғоз

Баъзе маъбадҳои Исис маросимҳои пурасрорро барои оғоз кардани аъзои нави мазҳаб иҷро карданд.Гуфта мешавад, ки ин маросимҳо асли мисрӣ буда, шояд тамоюлҳои махфии баъзе расму оинҳои мисриро ба вуҷуд овардаанд. [235] Аммо, онҳо асосан ба мазҳабҳои асрори юнонӣ асос ёфтаанд, хусусан асрори элеусинии ба Деметер бахшидашуда, ки бо унсурҳои Миср рангоранг карда шудаанд. [236] [237] [Эзоҳ 9] Гарчанде ки маросимҳои асроромез аз унсурҳои машҳури парастиши юнониву румии Исис мебошанд, онҳо танҳо маълуманд, ки дар Италия, Юнон ва Осиёи Хурд иҷро шудаанд. [240] Бо додани бахшиш ба як таҷрибаи драмавии асроромези олиҳа, ташаббусҳо ба раванди ҳамроҳ шудан ба пайравони вай шиддати эҳсосотӣ зам намуд. [234]

Хари тиллоӣ, ҳангоми тавсиф кардани он, ки чӣ тавр қаҳрамон ба дини Исис ҳамроҳ мешавад, ягона маълумоти муфассалро дар бораи оғозёбии Исиак медиҳад. [242] Сабабҳои навиштани Апулеус дар бораи мазҳаб ва дурустии тавсифи бадеии ӯ баҳсҳои зиёд доранд. Аммо ин ҳисоб ба таври васеъ бо дигар далелҳо дар бораи ташаббусҳо мувофиқат мекунад ва олимон ҳангоми омӯзиши ин мавзӯъ ба он такя мекунанд. [243]

Маросимҳои асримиёнагӣ таҷрибаҳои гуногуни пуршиддатро истифода мебурданд, ба монанди торикии шабона, ки бо нури дурахшон ва мусиқӣ ва садои баланд қатъ карда шуда, ҳиссиёташонро фаро гирифта, ба онҳо таҷрибаи шадиди мазҳабӣ мебахшиданд, ки гӯё иртиботи мустақим бо худои ба он бахшидашуда буданд. [244] Қаҳрамони Апулейюс Люсиус як силсила ташаббусҳоро аз сар мегузаронад, гарчанде ки танҳо аввалинаш муфассал тавсиф шудааст. Пас аз ворид шудан ба қисми дарунии маъбади Исис, ӯ мегӯяд: "Ман ба сарҳади марг омадам ва дар остонаи Просерпина қадам зада, тамоми унсурҳоро тай карда, баргаштам. Нисфи шаб дидам, ки офтоб бо нури дурахшанда, ман бо худоёни поён ва худоёни боло рӯ ба рӯ шудам ва аз наздик ба онҳо эҳтиром зоҳир кардам. " [245] Ин тавсифи рамзӣ нишон медиҳад, ки сафари рамзии ташаббускор ба олами мурдагон ба эҳёи Осирис ва инчунин ба сафари Ра тавассути ҷаҳони зери афсонаи Миср монанд карда шудааст. чунон ки шавҳараш кард. [247]

Фестивалҳо

Тақвимҳои румӣ ду ҷашнвораи муҳимтарини Исисро дар аввали асри якуми эраи мо номбар кардаанд. Аввалин ҷашнвора Navigium Isidis дар моҳи март буд, ки таъсири Исисро дар баҳр ҷашн мегирифт ва ҳамчун дуо барои бехатарии баҳрчиён ва дар ниҳоят мардуми Рум ва пешвоёни онҳо хизмат мекард. [248] Он аз як маросими мукаммал иборат буд, аз он ҷумла коҳинони диндор ва парастандагони дорои либосҳои гуногун ва эмблемаҳои муқаддас, ки киштии намунавиро аз маъбади маҳаллии Исис ба баҳр мебурд [249] ё ба дарёи наздик. [250] Дигараш Исия дар охири октябр ва аввали ноябр буд. Мисли пешгузаштаи мисрии худ, фестивали Хоиак, Исия як таҷдиди расмии ҷустуҷӯи Исис барои Осирисро дар бар гирифт ва пас аз пайдо шудани ҷасади худо шодӣ кард. [251] Якчанд ҷашнвораҳои хурди дигар ба Исис бахшида шуда буданд, аз ҷумла Пелусия дар охири моҳи март, ки шояд таваллуди Ҳарпократро ҷашн мегирифт ва Лихнапсия, ё иди чароғак, ки рӯзи 12 август таваллуди Исисро ҷашн мегирифт. [248]

Ҷашнҳои Исис ва дигар худоёни политеистӣ дар асри чоруми милодӣ сарфи назар аз афзоиши дини насронӣ ва таъқиби бутпарастоне, ки дар охири аср шиддат ёфта буданд, таҷлил карда мешуданд. [252] Исия ҳадди аққал дертар дар соли 417 -и эраи мо ҷашн гирифта шуд, [253] ва Навигиймидисидис то асри шашум давом кард. [254] Бо гузашти вақт, маънои динии ҳамаи ҷашнҳои Румро ҳатто ҳангоми идома додани урфу одат фаромӯш мекарданд ё нодида мегирифтанд. Дар баъзе ҳолатҳо, ин урфу одатҳо як қисми фарҳанги муттаҳидаи классикӣ ва масеҳии асрҳои аввали миёна шуданд. [255]

Саволи баҳсбарангез дар бораи Исис ин аст, ки оё мазҳаби ӯ ба дини масеҳият таъсир кардааст. [256] Баъзе урфу одатҳои иссиакӣ шояд аз ҷумлаи урфу одатҳои динии бутпарастона бошанд, ки ҳангоми анъанавии насронии империяи Рум ба анъанаҳои насронӣ дохил карда шуда буданд. Масалан, Андреас Алфолди дар солҳои 1930 баҳс мекард, ки ҷашнвораи асримиёнагии Карнавал, ки дар он киштии намунавӣ буд, аз Navigium Isidis таҳия шудааст. [257]

Таваҷҷӯҳи зиёд ба он равона карда шудааст, ки оё хислатҳои насроният аз фарҳангҳои сирри бутпарастӣ, аз ҷумла хусусияти Исис гирифта шудаанд. [258] Аъзоёни содиқи дини Исис ба худое, ки онҳоро аз дигарон бартарӣ медонистанд, ӯҳдадории шахсӣ гирифтанд, мисли масеҳиён. [259] Ҳам масеҳият ва ҳам дини Исис маросими оғозкунӣ доштанд: асрори Исис, таъмид дар насроният. [260] Яке аз мавзӯъҳои муштараки динҳои мазҳабӣ-худое, ки марг ва эҳёи ӯ метавонад бо беҳбудии парастандаи инфиродӣ дар охират алоқаманд бошад-ба мавзӯи марказии масеҳият шабоҳат дорад. Пешниҳод дар бораи эътиқодоти асосии масеҳият аз мазҳабҳои асрор гирифта шудааст, ки дар тӯли зиёда аз 200 сол баҳсҳои шадидро ба вуҷуд овардааст. [261] Дар посух ба ин баҳсҳо, ҳам Ҳю Боуден ва Ҷайме Алвар, олимоне, ки фарҳангҳои асрори қадимро меомӯзанд, нишон медиҳанд, ки шабоҳатҳои байни масеҳият ва мазҳабҳои асрор на аз ҳисоби қарзи мустақими ғояҳо, балки аз заминаи умумии онҳо ба вуҷуд омадаанд: юнонӣ-румӣ фарҳанг, ки ҳамаашон дар он рушд ёфтаанд. [260] [262]

Монандиҳо байни Исис ва Марям, модари Исо, низ мавриди омӯзиш қарор гирифтаанд. Онҳо мавриди баҳсҳои байни насрониҳои протестантӣ ва калисои католикӣ қарор гирифтанд, зеро бисёре аз протестантҳо мегӯянд, ки парастиши католикии Марям боқимондаи бутпарастӣ аст. [263] Классик Р.Э. Витт Исисро ҳамчун "пешгузаштаи бузурги" Марям дид. Вай пешниҳод кард, ки ба дини насронӣ, ки қаблан Исисро парастиш мекарданд, Марямро бо ҳамон маъбуди анъанавии худ дидаанд. Вай қайд кард, ки ин ду соҳа дорои якчанд соҳаҳои таъсирбахшанд, ба монанди кишоварзӣ ва ҳифзи маллоҳон. Вай унвони Марям "Модари Худо" -ро бо эпитети Исис "модари худо" ва "маликаи осмон" -и Марямро ба "маликаи осмон" -и Исис муқоиса кард. [264] Стивен Бенко, муаррихи масеҳияти ибтидоӣ, баҳс мекунад, ки садоқатмандӣ ба Марям аз парастиши якчанд худоён на танҳо Исис сахт таъсир кардааст. [265] Баръакс, Ҷон МакГуккин, муаррихи калисо, мегӯяд, ки Марям хислатҳои рӯякиро аз ин олиҳаҳо, аз қабили иконография, азхуд кардааст, аммо асосҳои дини вай комилан масеҳӣ буданд. [266]

Тасвирҳои Исис бо Хорус дар оғӯши худ аксар вақт ҳамчун таъсир ба иконографияи Марям, хусусан тасвирҳои Марям, ки Исои навзодро шир медиҳад, пешниҳод карда мешаванд, зеро тасвирҳои занони ширмак дар ҷаҳони қадимаи Миёназамин берун аз Миср камёб буданд. [267] Винсент Тран Там Тинх қайд мекунад, ки тасвирҳои охирини Горис, ки ҳамширагӣ мекунад, ба асри чоруми эраи мо тааллуқ дорад, дар ҳоле ки аввалин тасвирҳои Марям, ки Исоро парасторӣ мекунад, ба асри ҳафтуми эраи мо рост меояд. Сабрина Хиггинс ба омӯзиши худ такя мекунад, ки агар байни иконографияҳои Исис ва Марям робита вуҷуд дошта бошад, он танҳо бо тасвирҳои Миср маҳдуд аст. [268] Баръакс, Томас Ф.Мэтьюс ва Норман Мюллер фикр мекунанд, ки мавқеи Исис дар расмҳои панелҳои антиқа, ки ба намудҳои аломатҳои Мариан дохилӣ ва берун аз Миср таъсир расонидааст, таъсир мерасонад. [269] Элизабет Болман мегӯяд, ки ин тасвирҳои аввали Миср дар бораи Марям, ки Исоро ҳамширагӣ мекард, бояд илоҳияти ӯро таъкид кунад, ҳамон тавре ки тасвирҳои олиҳаҳои ҳамширагӣ дар иконографияи Мисри қадим. [270] Ҳиггинс баҳс мекунад, ки чунин шабоҳатҳо исбот мекунанд, ки тасвирҳои Исис ба тасвирҳои Марям таъсир расонидаанд, аммо на ин ки масеҳиён қасдан иконографияи Исис ё дигар унсурҳои дини ӯро қабул кардаанд. [271]

Хотираи Исис аз нобудшавии ибодати ӯ зинда монд. Мисли юнониҳо ва румиён, бисёре аз аврупоиҳои муосир Мисри қадимро хонаи хиради амиқ ва аксаран мистикӣ меҳисобиданд ва ин ҳикмат аксар вақт бо ДИИШ алоқаманд буд. [272] Биографияи Ҷованни Боккаччо дар бораи Исис дар асари 1374 De mulieribus clarisдар асоси сарчашмаҳои классикӣ ба вай ҳамчун маликаи таърихӣ муносибат мекард, ки малакаҳои тамаддунро ба инсоният таълим медод. Баъзе мутафаккирони Ренессанс ин нуқтаи назарро дар бораи Исис таҳия кардаанд. Аннио да Витербо, дар солҳои 1490s, даъво дошт, ки Исис ва Осирис пеш аз Юнон Итолиёро мутамаддин карда буданд ва ҳамин тариқ байни кишвари худ ва Миср робитаи мустақим мекашиданд. Квартираҳои Borgia, ки барои сарпарасти Аннио Папа Александр VI ранг карда шудааст, ҳамон мавзӯъро дар тасвири афсонаи Осирис дар бар мегирад. [273]

Эзотеризми ғарбӣ аксар вақт ба Исис ишора мекунад. Ду матни эзотерикии Рум мотиви афсонавиро истифода мебурданд, ки дар он Исис маълумоти махфиро ба Хорус мегузорад. Дар Коре Космоу, вай ба ӯ ҳикматеро, ки аз Гермес Трисмегистус [274] гузаштааст ва дар матни алхимикии ибтидоӣ таълим медиҳад Исис пайғамбар ба писари худ Хорус, вай ба ӯ дастурҳои алхимиявӣ медиҳад. [275] Адабиёти ибтидоии эзотерикӣ, ки Гермес Трисмегистусро ҳакими мисрӣ медонист ва аксар вақт матнҳои ба дасти ӯ тааллуқдоштаро истифода мебурд, баъзан ба Исис низ ишора мекарданд. [276] Ба таври дигар, тавсифи Апулиус дар бораи ибтикори Исиак ба амалияҳои бисёр ҷомеаҳои махфӣ таъсир расонд. [277] Романи Жан Террассон 1731 Сетҳо Апулейро ҳамчун илҳом барои як маросими афсонавии мисрӣ, ки ба Исис бахшида шуда буд, истифода бурд. [278] Он бо расму оинҳои воқеӣ дар ҷомеаҳои мухталифи масон ва масон дар асри XVIII ва инчунин дар дигар асарҳои адабӣ, алалхусус операи Волфганг Амадей Моцарт, соли 1791 тақлид карда шуд. Флейтаи ҷодугарӣ. [279]

Аз Ренессанс пайкараи пардаи Исис, ки Плутарх ва Прокл зикр карданд, ҳамчун шахсияти табиат, бар асоси порчае дар асарҳои Макробиус дар асри V эраи мо, ки Исисро бо табиат баробар кардааст, шарҳ дода шудааст. [280] [Эзоҳ 10] Муаллифон дар асрҳои XVII ва XVIII ба ин тасвир маъноҳои гуногунро шарҳ додаанд. Исис табиатро ҳамчун модари ҳама чиз муаррифӣ кард, ҳамчун маҷмӯи ҳақиқатҳое, ки интишори илмро интишор мекунанд, ҳамчун рамзи консепсияи пантеистии худои беном ва муаммо, ки дар дохили табиат боқӣ мондааст, [281] ё ҳамчун ҳайратовар қудрати олие, ки тавассути маросимҳои пурасрор ва пурасрор эҳсос кардан мумкин аст. [282] Дар dechristianization Фаронса дар давраи Инқилоби Фаронса, вай ҳамчун алтернатива ба масеҳият анъанавӣ хизмат: рамзи, ки метавонад табиат, хиради илмии муосир, ва пайванд ба гузашта пеш аз масеҳият муаррифӣ. [283] Бо ин сабабҳо, тасвири Исис дар асарҳои бадеӣ, ки аз ҷониби ҳукумати инқилобӣ сарпарастӣ мешуд, ба мисли Фонтан де ла Реженатсия ва Империяи якуми Фаронса пайдо шуд. [284] [285] Ибораи пардаи Исис дар асри нуздаҳ идома ёфт. Ҳелена Блаватский, асосгузори анъанаи эзотерикӣ Теософия, китоби худро дар бораи Теософия 1877 номгузорӣ кардааст Исис кушода шуд, ишора мекунад, ки он ҳақиқатҳои рӯҳониро дар бораи табиат ифшо мекунад, ки илм наметавонад. [286]

Дар байни мисриёни муосир, Исис ҳамчун рамзи миллӣ ҳангоми ҳаракати фаронсавии солҳои 1920 ва 1930 истифода мешуд, зеро Миср аз ҳукмронии Бритониё истиқлолият ба даст овард. Дар асарҳое ба мисли наққошии Муҳаммад Наҷӣ дар парлумони Миср, ки унвон дорад Эҳёи Миср, ва пьесаи Тавфики Хаким Бозгашти рӯҳ, Исис рамзи эҳёи миллат аст. Муҷассамаи Маҳмуд Мохтар, ки онро низ меноманд Эҳёи Миср, дар асоси нақшаи пӯшидани пардаи Исис бозӣ мекунад. [287]

Исис зуд -зуд дар асарҳои бадеӣ, ба монанди франшизаи суперқаҳрамон пайдо мешавад ва ном ва симои вай дар ҷойҳое мисли таблиғ ва номҳои шахсӣ фарқ мекунанд. [288] Ном Исидоро, ки маънояш "ҳадяи Исис" дар юнонӣ аст, [289] сарфи назар аз пайдоиши бутпарастӣ дар насроният зинда монд ва боиси ба вуҷуд омадани номи англисии Исидор ва вариантҳои он шуд. [290] Дар охири асри ХХ ва ибтидои асри бисту якум, худи "Исис" ба номи машҳури занона табдил ёфт. [291]

Исис дар системаҳои эътиқоди муосири эзотерикӣ ва бутпарастӣ пайдо шуданро идома медиҳад. Консепсияи як олиҳаи ягона, ки тамоми қудратҳои илоҳии занона, ки қисман аз Апулей илҳом гирифта шудааст, дар адабиёти асрҳои XIX ва ибтидои асри XX ба як мавзӯи густарда табдил ёфтааст. [292] Гурӯҳҳо ва шахсиятҳои бонуфуз дар эзотеризм, ба монанди ордени герметикии субҳи тиллоӣ дар охири асри нуздаҳум ва Дион Фортун дар солҳои 1930, ин олиҳаи фарогирро ба системаҳои эътиқоди худ қабул карданд ва ӯро Исис номиданд. Ин консепсияи Исис ба олиҳаи бузург таъсир расонд, ки дар бисёр шаклҳои ҷодугарии муосир мавҷуд аст. [293] [294] Имрӯз, таҷдиди дини Мисри қадим, ба монанди Православияи Кеметик [295] ё Калисои Манбаи Ҷовид, Исисро дар байни худоҳое, ки эҳтиром мекунанд, дар бар мегирад. [296] Як созмони динии эклектикӣ, ки ба илоҳияти занона нигаронида шудааст, худро Ҷамъияти Исис меномад, зеро, ба қавли яке аз коҳинони он, М. Исидора Форрест, Исис метавонад "ҳама олиҳаи ҳама одамон" бошад. [297]


Мундариҷа

Стела ба гурӯҳи стеллаҳо тааллуқ дорад, ки бо номи "Сиппи Хорус" ё "Стелаи Хорус дар тимсоҳҳо" маъруфанд. Ин намуди стелаҳо барои муҳофизат кардани мардуми Мисри қадим аз ҳайвоноти хатарнок ба монанди тимсоҳ ва мор истифода мешуданд. Стелаи ҷодугарӣ яке аз калонтарин ва мукаммалтарини ин намудҳост.

Гумон меравад, ки дар замони ҳукмронии Нектанебо II, коҳин бо номи Эсатум ба қабри говҳои Мневис дар Ҳелиополис сафар кардааст. Дар он ҷо ӯ баъзе навиштаҷотро, ки ба назари ӯ ҷолиб буд, пай бурд ва амр кард, ки онҳоро ба як санги калони сангӣ нусхабардорӣ кунанд. Дар он ҷо стела сохта шуд ва солҳои тӯлонӣ истод, то Искандари Мақдунӣ порсҳоро дар Миср забт кард ва ба Искандария оварда шуд.

Дар тӯли зиёда аз ду ҳазор сол, стела то он даме ки дар деворе, ки дар дайре дар Франсискан кофта шуда буд, бедарак буд. Пас аз он стела соли 1828 аз ҷониби ҳокими Миср Муҳаммад Алӣ Паша ба ходими давлатии Австрия, шоҳзода Меттернич тақдим карда шуд ва Меттернич онро дар қалъаи Кинжварти худ (дар Богемия) нигоҳ дошта буд, ки стела то соли 1950 дар он ҷо буд ва сипас онро Осорхонаи Метрополитен харидааст санъат (дар он ҷо солҳои зиёд бо номи Меттернич Стела маъруф буд).

Стела як блоки калон дар зер аст, (плинтус), ки ба блоки тунуктар бо болои қубурӣ пайваст карда шудааст. Андозаҳо баландии 35 12/16 дюйм ва паҳнои 13 дюйм мебошанд. Порча аз як блоки азими санги маҳини донаҳои сахт, хокистарранги сабз, ки аз грейвакк сохта шудааст, сохта шудааст. Стела танҳо бо чанд микросхемаҳои хурди намоён хуб нигоҳ дошта мешавад. Чунин ба назар мерасад, ки он бо дақиқии дақиқ ва ғамхорӣ сохта шудааст, бинобар ин онро як ҷолибтарин ва пурарзиштарин ба Осорхонаи санъати метрополитен месозад.

Қисми болоии стела диски офтобро тасвир мекунад, ки Ра, худои офтобии дини Мисри қадимро муайян мекунад. Дар ҳар ду тарафи Ра чор бобунҳо ҳастанд. Дар тарафи чапи бобунҳо худои паёмбар Тот аст. Дар тарафи рости бобунҳо фиръавни подшоҳ Нектанебо II ба сӯи Ра таъзим мекунад.

Қисми асосии релеф аз қисми болоӣ бо панҷ сатри иероглифҳо ҷудо карда шудааст. Дар маркази стела Хорус ҳамчун кӯдаке дар болои тимсоҳҳо тасвир шудааст. Болои сараш чеҳраи худои Бес аст, ки нигаҳбони навзод ва таваллуд аст. Хорус дар ҳар як даст мор ва каждум, дар якҷоягӣ бо шер ва орикс дар ҳар ду даст дорад.

Дар тарафи чапи наздики Хорус худои Ра-Хорахти мавҷуд аст, ки омезиши ду худои осмон Хорус ва Ра аст, ки дар болои мор истодаанд ва дар гирди ҳардуи онҳо ду рамзи илоҳӣ мебошанд. Дар тарафи чапи релеф модари Ҳорус Исис дар болои мор истодааст ва дар тарафи чапи ӯ стандарти худои паррандагон Неҳбет, сарпарасти ҷануб аст. Дар тарафи рост боз худои Тот дар болои мор истодааст ва дар тарафи росташ стандарти олиҳаи мор Ваджет, сарпарасти шимол аст. Дар болои худоён чашмони Хорус, офтоб ва моҳ ҳастанд.

Қисми боқимондаи стела бо иероглифҳо аз боло ба поён ва инчунин аз ду тараф пӯшонида шудааст. Ин иероглифҳо ҳикояҳои худоён ва таҷрибаҳои онҳоро бо ҳайвоноти заҳрнок сабт мекунанд. Ҳамчунин лаънатҳо ва ҷодуҳои зиёде барои бемориҳои гуногун, ки ин ҳайвонҳо ба вуҷуд овардаанд, вуҷуд доранд.

Нуқтаи дигари таваҷҷӯҳ ба стела дар қисми болоии тарафи баръакс аст. Як марди болдоре вуҷуд дорад, ки худои офтобии девҳои Ҳерметиро муаррифӣ мекунад. Вай бар душманони худ истодааст, ки ҳайвонҳои бад ҳастанд, ки дар доира иҳота шудаанд, то фирори онҳоро пешгирӣ кунанд.

Вазифаи асосии Metternich Stela барои шифо додани ҷодугарии заҳрҳо буд, ки асосан аз ҷониби ҳайвонот ба вуҷуд омадаанд. Ба болои Стела об рехта ҷамъ карда шуд. Пас аз он оби Стела аз ҷониби шахси мубталои бемории заҳролуд нӯшида шуд. Он шахс бо кӯдаки Ҳорус шинос хоҳад шуд, ки ӯ низ чунин фоҷиаҳоро аз сар гузаронидааст. Дар давоми тамоми раванд, рӯҳониёни маҳаллӣ расму оинҳои диниро аз Стела қироат мекарданд.

Аввалин ҷодуҳои стела ба хазандагон ва дигар махлуқоти зараровар марбутанд. Барҷастатарин деви мор Апофис буд, ки душмани Ра буд, зеро вай ба шайтон баробар аст. Имло морро маҷбур кард, ки сарашро аз тан ҷудо кунад ва пора -пора шавад. Нимаи дуюми ҷоду морро маҷбур мекунад, ки қай кунад ва дар ҳоле ки коҳин ин ҷодуро мехонд, шахси дучоршуда низ қусм мекард, то ҷисми онҳоро аз заҳр озод кунад.

Сеҳри навбатӣ ба сӯи гурба нигаронида шуда буд. Гурба дорои як худо ё олиҳа буд ва метавонад ҳар гуна заҳрро нест кунад. Имло аз Ра хоҳиш мекунад, ки дар вақти ниёз ба гурба кумак кунад.

Аксарияти Стела дорои навиштаҷоте мебошанд, ки ҳикояҳоеро ба мисли ҳикояҳои дар боло зикршуда дар бораи заҳролудшавӣ ва имлоҳои табобатшаванда тавсиф мекунанд. Машҳуртарин достони Исис ва Ҳафт каждум аст. Ҳикоя аксарияти стелаҳоро дар бар мегирад ва бештар дар мавриди бемориҳои марбут ба заҳр истинод карда мешавад.

Исис модари Ҳорус ва ҳамроҳи падараш Осирис, ки ҳокими ҷаҳони зинда буд, буд. Осирисро бародараш Сет кушт, ки ба қудрати ӯ бениҳоят ҳасад мебурд. Вақте ки Исис ва Нефтис инро кашф карданд, онҳо Осирисро бо истифода аз сеҳр зинда карданд. Сет ба ғазаб омад ва Осирисро бори дигар кушт, аммо ин дафъа ҷасадашро ба бисёр қисмҳо пора карда, дар саросари Миср пароканда кард. Пас аз он Осирис фиръавни мурдагон ва олами зериобӣ шуд, дар ҳоле ки замини зиндагониро касе идора намекард.

Сет қаноатманд буд, ки ӯ фиръавни зиндаҳо мешавад, аммо он чизе ки ӯ намедонист, ин буд, ки Исис аз кӯдаки Осирис ҳомиладор буд. Вай ба туфайли ҳуқуқи нахустинаш фиръавни зиндаҳо хоҳад шуд. Пас аз он ки Исис Хорусро таваллуд кард, гумон карда мешуд, ки ӯ фиръавни нави зиндагон мешавад, аммо вақте Сет фаҳмид, хеле хашмгин шуд.

Дар ин лаҳза имлои воқеӣ аз Стелаи ҷодугарӣ оғоз мешавад. Сет кӯдакро аз каждум заҳролуд кард, ки аксар вақт бо деви мор Апофис алоқаманд аст. Исис аз ғаму андӯҳи марги фарзандаш хашмгин шуд. Вай ба Ра занг зада аз ӯ кумак хост. Вай Тотро фиристод, ки кӯдакро ба ҳаёт баргардонд. Аз он лаҳза, Ра ҳамчун ҳимоятгари Хорус амал хоҳад кард, ҳамон тавре ки падараш Осирис агар зинда мебуд.

Ҳорус зиндагӣ мекард, аммо баъдтар бо Сет меҷангид, то бубинад, ки кӣ фиръавни зиндаҳо мешавад. Ҳангоми мубориза Сет чашми Хорусро канда, дар ҷанг ғалаба кард. Ин аст рамзи 'Чашми Хорус'. Сет пас бори дигар фиръавни зиндаҳо шуд.

Исис натавонист истодагарӣ кунад ва ба ин роҳ диҳад, зеро писари ӯ ҳокими қонунӣ буд. Вай ба ҷаҳони зериобӣ пинҳон шуда, Сетро ҷустуҷӯ кард. Вай ба ӯ нақл кард, ки чӣ тавр як марди бад аз писараш чизеро гирифтааст, ки ҳаққи ӯст. Сет фармон дод, ки инро ислоҳ кунад ва намедонад, ки вай ба кӣ ишора мекунад. Исис худро ба Сет нишон дод ва ӯ кӯшиш кард, ки даст кашад, аммо Ра шоҳиди ин ҳодиса шуд ва Хорусро фиръавни зинда гардонд.

Аксарияти стела ба он вобаста аст, ки чӣ тавр Хорус заҳролуд ва табобат карда шуд. Мисриёни қадим низ ин табобатро барои мардуми худ, ки аз заҳр ранҷ мекашиданд, истифода мебурданд. Беморон дар дохили онҳо рӯҳи Хорусро доштанд ва онҳо низ мисли Хорус табобат мешуданд. (Санъати Миср) Ҳикояҳое, ки дар ин стела навишта шудаанд, хусусан ҳикояҳо дар бораи Исис ва Хорус ҳамаҷонибатарин дар ҳама гуна ёдгориҳо мебошанд.


#4 Ҳангоми тарбияи писараш ӯ бояд бо шароити душвор дучор мешуд

Вақте ки ӯ ҳомиладор буд, Исис дар ботлоқҳои делтои дарёи Нил пинҳон шуд, то худро ва писараш Ҳорусро аз Сет муҳофизат кунад. Вай ҳомиладории душвор дошт, ки аксари он аз Сет ва девҳои ӯ пинҳон шуда буд. Исис Хорусро дар ботлоқҳои Делта таваллуд кард, ки ӯ танҳо буд . Гузашта аз ин, вай меҳнати тӯлонӣ ва душвор дошт. Исис ва писари ӯ аз олиҳаи Эсҳо аз Сет муҳофизат карда шуданд Селкет ва Нейт . Ҳорусро ҳамин тавр тарбия карда, таълим додаанд се олиҳаи . Вақте ки Horus б ecame калонсолон ва қавӣ кофӣ ба гирифтани амаки Set худ, ӯ душворӣ г Барои тахти Миср таъин кунед . Шӯрои худоҳо барои ҳалли муноқишаи байни Сет ва Хорус масъул буд. Дар ҳоле ки аксарияти худоҳо Хорусро вориси тахти падар интихоб кардаанд Ра, худои олӣ, Сетро дастгирӣ кард зеро вай калонтар буд ва аз ин рӯ оқилтар ва ботаҷриба буд. Бинобар ин, ихтилоф зиёда аз 80 сол давом кард . Ҳарду маҷбур буданд аз он гузаранд як силсила набардҳо барои исботи салоҳияти худ барои тахт . Гарчанде ки ҳама ҷангҳо аз ҷониби Хорус ғалаба карда буданд, Ра мавқеи қонунии худро рад кард. Ин ба Исис оварда расонд т рикк Худро маҳкум кардан таъин кунед ва Хорус дар ниҳоят ҳоким мешавад аз Миср .


Афсонаи Миср дар бораи Исис ва ҳафт каждум - Таърих

Ман Исис ҳастам, олиҳаи бузург, хонуми ҷодугар, сухангӯи ҷоду.

Ман аз хонаи худ, ки бародарам Сет ба ман дода буд, баромадам, зеро Тот маро даъват кард, ки биёям, Тот ду маротиба бузург, қудрати ростӣ дар замин ва дар осмон. Ӯ занг зад ва ман берун омадам, вақте ки Ра бо ҷалол ба уфуқи ғарбии осмон фуруд омад ва бегоҳ шуд.

Ва бо ман ҳафт каждум омад, ва номҳои онҳо Тефен ва Бефен, Местет ва Местеф, Петет, Тетет ва Матет буданд. Дар паси ман Тефен ва Бефен дар ҳар ду тараф Местет ва Местетеф дар пеш Петет, Тетет ва Матет буданд, роҳеро тоза мекарданд, ки ҳеҷ кас набояд ба ман мухолифат кунад ё халал расонад. Ман бо овози баланд ба каждумҳо занг задам ва суханони ман дар ҳаво садо доданд ва ба гӯши онҳо ворид шуданд: "Аз Сиёҳ эҳтиёт шавед, ба Сурх занг назанед, на ба кӯдакон нигоҳ кунед ва на ба ягон махлуқи хурди бечора."

Сипас ман дар сарзамини Миср гаштам, Тефен ва Бефен дар паси ман, Местет ва Местеф

дар ду тарафи ман, Петет, Тетет ва Матет пеш аз ман ва мо ба Пер-суи омадем, ки тимсоҳ Худо аст ва ба Шаҳри ду сандалӣ, ки шаҳри Олиҳаҳои дугоник аст. Ин аст он аст, ки ботлоқҳо ва ботлоқҳои кишвари Шимолӣ сар мешаванд, ки дар он ҷо майдонҳои қамишҳои папирус вуҷуд доранд ва маршменҳо аз ин ҷо то Обҳои Сабзи Бузург Замини Шимолӣ мебошанд.

Сипас, мо ба хонаҳое наздик шудем, ки дар онҳо одамони ботлоқ зиндагӣ мекарданд ва номи яке аз занҳо "Шӯҳрат" буд, ҳарчанд баъзеҳо ӯро "Қувват" меномиданд. Вай дар назди дари худ истод ва аз дур дид, ки ман меоям, хаста ва хаста шудаам, ва ман бехуд мебуд, ки маро дар хонаи худ барои истироҳат нишастам. Аммо вақте ки ман бо ӯ сӯҳбат кардан мехостам, вай дарро ба рӯям пӯшид, зеро аз ҳафт каждуме ки бо ман буданд, метарсид.

Ман дуртар рафтам ва яке аз маршвейнҳо дари худро ба рӯи ман боз кард ва ман дар хонаи ӯ истироҳат кардам. Аммо Местет ва Местетеф, Петет, Тетет, Матет ва Бефен низ ҷамъ омада, заҳри худро бар неши Тефен гузоштанд, бинобар ин неши Тефен қудрати ҳафт баробар дошт. Сипас Тефенро ба хонаи зани Шӯҳрат баргардонд, вай, ки дари худро бар зидди ман баста буд, дар ҳанӯз ҳам баста буд, аммо байни он ва остона як фосила танг буд. Тавассути ин фазои танг Тефен дарида, ба хона даромад ва бо неши қудрати ҳафт баробар писари занро газид

[сархат идома дорад] Шӯҳрат. Заҳр чунон сахт ва сӯзон буд, ки кӯдак мурд ва оташ дар хона сар зад.

Он гоҳ зани Ҷалол гиря ва нола кард, аммо касе ба ӯ гӯш надод ва худи Осмон ба хонаи вай об фиристод. Ин як мӯъҷизаи бузург аз осмон буд, зеро вақти обхезӣ ҳанӯз набуд.

Ҳамин тавр вай мотам гирифт ва гиря кард ва дилаш пур аз андӯҳ буд, вақте ба ёд овард, ки чӣ гуна дари худро ба рӯи ман бастааст, вақте ки хаста ва хаста шуда дар хонаи ӯ истироҳат мекардам. Ва садои ғами вай ба гӯши ман расид ва дилам аз ғами ӯ ғамгин шуд ва ман баргаштам ва бо ӯ ба ҷое, ки кӯдаки мурдааш хобида буд, рафтам.

Ва ман, Исис, хонуми ҷодугар, ки овози ӯ метавонад мурдагонро бедор кунад, ман бо овози баланд калимаҳои қудрат ва калимаҳоеро даъват кардам, ки ҳатто мурдагон мешунаванд. Ва ман даст бар кӯдак ниҳодам, то ки зиндагиро ба беҷон баргардонам. Хунук ва ҳанӯз хобидааст, зеро заҳри ҳафткардаи Тефен дар ӯ буд. Он гоҳ ман ба заҳри каждумҳо ҷодуҳои ҷодугарӣ гуфтам ва гуфтам: "Эй заҳри Тефен, аз ӯ берун оед ва ба замин афтед! Заҳри Бефен, пеш наравед, ба он наздиктар нашавед, аз ӯ берун наравед ва замин! Зеро ки ман Исис ҳастам, ҷодугари бузург, сухангӯи сеҳрҳо. Бияфтад, эй заҳри Местет! Шитоб накун, заҳри Местеф! Бархез, заҳри Петет ва Тет! Наздик, заҳри Матет!

[сархат идома дорад] Зеро ки ман Исис ҳастам, ҷодугари бузург, сухангӯи ҷодуҳо. Кӯдак зинда хоҳад монд, заҳр мемирад! Чӣ тавре ки Ҳорус барои ман, модараш қавӣ ва хуб аст, ин кӯдак низ барои модараш қавӣ ва хуб хоҳад буд! "

Сипас кӯдак сиҳат шуд ва оташ хомӯш шуд ва борон аз осмон қатъ шуд. Ва зани Шӯҳрат тамоми сарвати худ, дастпонаҳо ва ороишҳои гарданбанд, кори тилло ва нуқраи ӯро ба хонаи маршвом овард ва ба нишони тавба, ки дарро баста буд, онҳоро ба пойҳои ман гузошт. вақте ки ман хаста ва хаста шуда ба хонаи ӯ омадам.

Ва то имрӯз мардон аз орди гандуми бо намак хамиршуда тайёр мекунанд ва онро бар захми аз неши каждум гузошташуда мегузоранд ва дар болои он калимаҳои қудратро, ки ман дар бораи фарзанди зани шӯҳратёр гуфтам, ҳангоми ҳафт баробар заҳр дар ӯ буд. Зеро ки ман Исис ҳастам, ҷодугари бузург, хонуми ҷодугар, сухангӯи ҷоду.


Исис худои зиддиятҳо буд. Дар ҳоле ки вай метавонист хунрез ва бераҳм бошад, вай ҳамчунин дилсӯз ва вафодор буд. Вай бо амалҳои шифобахши худ машҳур буд, аммо ғами ӯ метавонад боиси марги бегуноҳон гардад. Исис бо хурсандӣ бобояш Ра -ро ситонд, то писари батнаш Хорус тавонад ба тахт даъво кунад. Баъдтар, вақте ки Хорус бо амакаш Сет рақобат мекард, Исис аз номи писараш фиреб кард. Дар як бори дигар, вай маҷбурии озодшударо аз рӯи ӯҳдадории оилавӣ озод кард.

Вай ҷодугари бениҳоят тавоно буд, ки бо ҷодуҳои аҷиби табобаташ маъруф буд.

Исис одатан дар шакли одам тасвир мешуд ва баъзан метавон дид, ки систум (асбоби қадимии зарбазанӣ) дорад. Афсонаҳо ва тасаввуроти атрофи Исис ва худои дигар, Ҳатор, баъзан омехта карда мешуданд. Баъзан, Исис шохи гов ва диски офтобиро, ки бештар бо Ҳатор алоқаманд аст, мебардорад. 2018-04-02 Хохарчон 121 2


Афсонаи Миср дар бораи Исис ва ҳафт каждум - Таърих

Аст (Исис)

Исис яке аз қадимтарин худоён ё олиҳаҳои Мисри қадим буд, аммо пайдоиши вай маълум нест. Вай баъзан тахмин мезанад, ки аз Сино сарчашма гирифтааст, аммо эҳтимол дорад, ки ӯро бори аввал ҳамчун фетиш дар минтақаи Делтаи Мисри Поён дар атрофи Бусирис, макони қадимтарин маркази маъруфи динӣ ба Осирис ибодат мекарданд. Аммо, дини вай на танҳо бо як минтақа, балки дар ҳар маъбади ин кишвар ибодат мекард. Дар асл, аввалин зиёратгоҳ, ки махсус ба ӯ бахшида шудааст, аз ҷониби Нектанебо II дар сулолаи Сӣ сохта шудааст!

Парастиши Исис, олиҳаи Миср, дар саросари Миср хеле маъмул буд ва берун аз он вай худои сифатҳои қариб номаҳдуд шуд. Исис номи юнонии вай буд, аммо вай ба мисриёни қадим бо номи Асет (ё Аст, Исет, Усет) маъруф буд, ки одатан ҳамчун "#8220 (зан) -и тахт" ва#8221 ё "маликаи тахт" тарҷума мешавад.

Сарпӯши аслии вай тахти холӣ буд ва ҳамчун шахсияти тахт вай сарчашмаи муҳими қудрати фиръавн буд (зеро насл то андозае матрилиналӣ буд). Бо вуҷуди ин, маънои дақиқи номи ӯ то ҳол баҳсбарангез аст.

Плутарх пешниҳод кард, ки номи ӯ маънои "маърифат" -ро дорад, аммо тарҷумаи дигари имконпазир "зан" -и ҷисм аст, яъне миранда аст, ишора мекунад, ки гарчанде ки вай Маликаи Худоҳо буд, вай як вақтҳо зани миранда буд. Ин бешубҳа ба мифологияи атрофи Эннед мувофиқат мекунад, ки мегӯяд, ки Исис ва шавҳари ӯ Осирис воқеан пеш аз замони фиръавнҳо Мисрро идора мекарданд.

Дар китоби мурдагон ӯро чунин менависанд “Он касе, ки осмон ва заминро таваллуд мекунад, ятимро мешиносад, беваро мешиносад, барои камбағалон адолат меҷӯяд ва барои нотавонон паноҳ мебарад ” ишора мекунад, ки ӯро на танҳо оддӣ меҳисобанд як марговар. Исис дар ҳама Номҳо бо номи “Hent ” (Малика) маъруф буд, аммо вай инчунин бо шумораи ҳайратангези номҳо ва унвонҳо дар саросари Мисри қадим шинохта шуда, ҷанбаҳои бисёр худоёни дигарро ба худ гирифтааст. Ин ба муносибати хеле мураккаб бо дигар худоён ва олиҳаҳо оварда расонд.

Эннеад, Папируси Ани, Исис ва Нефтис аз чап чоруманд.

Исис узви Гелиополит Эннеад буд, ҳамчун духтари Геб (Замин) ва Чормағз (Осмон) ва хоҳар ва зани Осирис ва хоҳари Сет, Нефтис ва (баъзан) Хоруси Пир. Бо вуҷуди ин, бинобар алоқамандӣ бо тахт, Исис баъзан зани Ҳоруси Пир, сарпарасти фиръавни зинда ҳисобида мешуд. Ра ва Хорус дар тӯли таърихи аввали Миср бо ҳам зич алоқаманд буданд, дар ҳоле ки Исис бо Ҳатор (вай ҳамчун модар ё зани Ҳорус ё Ра тавсиф шуда буд) зич алоқаманд буд ва аз ин рӯ Исисро метавон зани Ра ё Хорус ҳисобид.

Вақте ки Ра ва Атум (Эннеади Ҳелиполис) якҷоя шуданд, Исис ҳам духтари Атум (-Ра) ва ҳам зани (Атум-) Ра шуд. Ин вазъиятро Исис ҳамчун набераи Ра-Атум, модари Ҳорус (кӯдак) ва ҳамсари Осирис шинохта шуд.

Исис, саркофаги Рамесес III Тӯмори Исис, давраи дер

Қабули мифологияи Гелиополис ҳамчун дини миллӣ Осирисро ба мақоми Подшоҳи Ҷаҳон пешбарӣ кард. Аммо, ин мақомро Анубис аллакай ишғол мекард. Дар натиҷа афсонае пайдо шуд, ки Нефтис аз Осирис ҳомиладор шуда, Анубисро таваллуд кардааст. Версияҳои мухталифи афсона мавҷуданд, дар баъзе мавридҳо Осирис самимона Нептисро барои ҳамсараш Исис хато мекунад (ҳарду дар намуди зоҳирӣ хеле шабеҳ тасвир шудаанд), дар дигар ҳолатҳо Нефтис Осирисро қасдан фиреб медиҳад. Дар ҳар сурат, Исис фарзанди ғайриқонунии шавҳарашро ба фарзандӣ қабул кард, то хоҳар ва кӯдакро аз хашми бародараш Сет ҳифз кунад ва зоҳиран аз бахшидани зино хушбахт буд.

Мисрҳо ҳаёти оилавиро хеле қадр мекарданд ва Исис параграфи хислатҳои модарӣ буд. Аз Салтанати нав, Исис модари архетипӣ ҳисобида мешуд ва олиҳаи сарпарасти таваллуд ва модарӣ буд. Азбаски Ҳорус сарпарасти фиръавни зинда буд, Исисро метавон модари фиръавн номид.

Тасвири Исис ва Ҳоруси навзод дар санъати Миср бениҳоят маъмул буд ва маъмулан эътироф карда мешавад, ки онҳо ба иконографияи Марям ва Исои Масеҳи навзод дар Калисои масеҳии аввал таъсири бузург доштанд. Бо вуҷуди ин, гарчанде ки Марямро метавон ҳамчун як зарфи ғайрифаъол тавсиф кард, ки ҳеҷ гуна қудрате аз фарзандаш мустақил ҳисобида намешуд, Исис на танҳо модар, балки маликаи боэътимод ва моҳир ва ҷодугари хеле тавоно буд.

Исис номи махфии Раро медонист, ки ба ӯ миқдори бениҳоят қудрат бахшид. Матнҳои пирамида маънои онро доранд, ки Исис куштори Осирисро пешгӯӣ карда буд (гарчанде ки вай инро пешгирӣ карда натавонист) ва қудрати ӯ ҳатто берун аз қабр низ паҳн шуд. Бо исрори ӯ Анубис ва Тот аввалин маросими мумиёкуниро барои зинда кардани Осирис пас аз марг таҳия карданд ва ӯ худаш тавонист бо ҷунбиши шавҳари мурдааш ба таври сеҳрнок писараш Хорусро ҳомиладор кунад.

Вай яке аз чаҳор олиҳаи муҳофизаткунанда буд (дар якҷоягӣ бо Баст, Нефтис ва Ҳатор, ё Нефтис, Селкет ва Нейт), ки саркофаг ва кӯзаҳои канопиро (ки узвҳои дохилиро дар бар доштанд) муҳофизат мекард. Гумон мерафт, ки вай ба марҳум дар сафари душвори онҳо ба охират кумак кардааст ва баъзан ӯро яке аз доварони мурдагон меномиданд.

Пекторал @Rama CC BY-SA 3.0 фр

Пекторал, Салтанати нав

Коҳинони ӯ табибони мохир буданд ва овозаҳое доштанд, ки қудрати ҷодугарӣ доранд. Мисли коҳинони Ҳатор онҳо метавонистанд хобҳоро таъбир кунанд, аммо онҳо инчунин фикр мекарданд, ки тавонанд ҳаворо тавассути бофтан ё шона кардани мӯи худ идора кунанд (хурофоте, ки дар бисёр фарҳангҳои баҳрии баъдӣ маъмул буд).

Дар давраи Птолемай вай бо Астарте ҳамчун олиҳаи сарпарасти маллоҳон робита дошт, зеро умедвор буд, ки вай шамоли мусоид фароҳам меорад. Вафодории ӯ ба шавҳар ва кӯдаки тифли кушташуда, далерии ӯ дар муқобила бо Сет ва гармӣ ва ҳамдардӣ ба ҳама одамон (ҳатто Сет) Исисро ба яке аз маъбудҳои маъруфтарин дар Миср ва воқеан ҷаҳони қадим табдил дод.

Исис, Филай

Исис аксар вақт ҳамчун як олиҳаи муаррифӣ шуда буд, ки сарпӯше дошт, ки тахтро намояндагӣ мекард (ки ин яке аз иероглифҳо ба номи ӯ буд). Вай инчунин аксар вақт ҳамчун маликаи инсонӣ дар сараш мори шоҳона дар пешониаш пӯшида буд. Дар ин ду шакл вай гоҳ -гоҳ навдаи лотос ё глифи дарахти чинорро мебардошт.

Вай инчунин одатан ҳамчун малика ё олиҳаи тоҷи дугонаи Мисри Боло ва Поён бо пари Ма ’at тасвир шудааст. Инчунин намояндагиҳои сершумори Исис бо писари ӯ Хорус мавҷуданд.

Исис инчунин ҳамчун як олиҳаи болдор ё каҷ (яке аз ҳайвонҳои муқаддаси вай) тасвир шудааст. Дар ин шакл болҳои вай бӯи осмониро дар тамоми рӯи замин паҳн мекунанд ва ба олами зериобӣ ҳавои тоза меоранд. Аз Подшоҳии Нав вай инчунин сарпӯши паррандаро бо шохҳои гов дар ду тарафи диски офтобӣ байни онҳо қабул кард. Баъзан ӯро ҳамчун гов ё зане бо сари гов ва#8217s тасвир мекарданд. Дар шакли худои худои мор Thermouthis вай ҳамчун кобра тасвир шудааст, ки бо сарпӯш тахт дорад.

Тӯмори Tjet инчунин бо номи “Not not Isis ”, “Buckle of Isis ”, ё “Bod of Isis ” маъруф буд. Гарчанде ки маънои Tjet хеле норавшан аст, гумон меравад, ки он метавонад матои санитарии занро ифода кунад (аз ин рӯ иртибот бо хун) ё метавонад бо қудрати ҷодугарӣ дар гиреҳ алоқаманд бошад (боз онро бо Исиси ҷодугари бузург пайваст мекунад) ). Tjet дар маросими дафн истифода мешуд ва ба назар мерасад, ки бо ғояҳои эҳё ва эҳё робита доштаанд.

Вай баъзан бо Хнум дар намояндагии Мисри Боло ҷуфт карда мешуд, ҳамон тавре ки Птах-Танен дар намояндагии Мисри Поён бо Нефтис алоқаманд буд.


Афсонаи Миср дар бораи Исис ва ҳафт каждум - Таърих

Исис ва ҳафт каждум
Ҳар вақте ки Исис бегоҳ аз Хорус берун мешуд, вақте ки онҳо дар ботлоқҳои папирус дар наздикии Буто пинҳон мешуданд, ӯро ҳафт каждум ҳамроҳӣ мекарданд. Се каждум пеш аз ӯ Петет, Тжетет ва Матет буданд ва боварӣ ҳосил карданд, ки роҳи пеш бехатар аст. Дар паҳлӯи вай каждумҳо Месетет ва Месететеф буданд. Тарбияи ақиб Тефен ва Бефен буданд.

Ҳар шаб Исис ба шарикони худ ҳушдор дод, ки аз эҳтиёт кор бигиранд, то аз Сет дар бораи он ки ӯ дар куҷост, ҳушдор надиҳанд. Вай ба онҳо хотиррасон мекард, ки бо касе, ки дар роҳ вохӯрдааст, ҳарф назананд.

Як шаб Исис ба шаҳри ду хоҳар дар Делтаи Нил сафар мекард. Як зани ашрофзодаи сарватманд омадани зиёфати аҷибро дида, зуд дари хонаи худро баст. Каждумҳо аз рафтори дағалонаи ӯ ба ғазаб омада, тасмим гирифтанд, ки ба зан дарс диҳанд. Дар омодагӣ, шаш нафар каждум заҳрҳои инфиродии худро ба Тефен доданд, ки неши худро бо он бор кард. Дар ҳамин ҳол, як духтари деҳқони хоксор хонаи оддии худро ҳамчун паноҳгоҳ ба Исис пешниҳод карда буд.

Ғазаби каждумҳо аз меҳрубонии духтари ҷавон нисбат ба хонумашон беҳтар нашуд ва Тефен аз хона берун шуд. Вай зери дари хонаи ашрофзада хазида, писарашро мезад. Зан дар изтироб афтода, дар шаҳр гаштугузор карда, ба фарзандаш, ки дар дами марг буд, кумак хост.

Исис фарёди занро барои кӯмак шунид. Ҳарчанд зан нисбати ӯ меҳрубон буд, Исис тоқати марги кӯдаки бегуноҳро надошт ва бо зан барои кумак ба писараш рафт. Исис писарро дар оғӯш кашид ва суханони ҷодугарии бузург гуфт. Вай ҳар яке аз каждумҳоро номбар кард ва ба ин васила бартарӣ дод, ки заҳри омехтаи худро дар кӯдак безарар гардонанд.

Зани бузургвор аз меҳрубонии бепоёни Исис фурӯтан шуд ва тамоми сарвати дунявии худро ба Исис ва духтари деҳқон, ки ба шахси бегона меҳмоннавозӣ карда буд, ҳадя кард.


Видеоро тамошо кунед: ФАРДОИ ТОҶИКИСТОН: Афсонаи лимити барқ (Май 2022).