Ҳикоя

Маъбади Гопура ва Натараҷа, Чидамбарам

Маъбади Гопура ва Натараҷа, Чидамбарам


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Роҳнамои маъбади Чидамбарам Натараҷа – Вақт, Кодекси либос ва таърих

Маъбади Чидамбарам Натараҷа дар Чидамбарам дар Тамил Наду яке аз Pancha Bhoota Stalas (панҷ маъбади Шива) аст. Худои асосӣ дар шакли Spatika Lingam - унсури осмон аст. Инчунин, 9 дарвозаи маъбад 9 сӯрохиҳои бадани одамро ифода мекунанд.


Чидамбарам

Чидамбарам (Cidambaram) як макони муҳими маъбади Чола дар Тамил Наду, ҷануби Ҳиндустон аст. Аксари маъбадҳо дар Чидамбарам дар асрҳои 12 ва 13 -и эраи мо сохта шудаанд. Дар ин макон бурҷи азими дарвозаи маъбади Натараҷа бартарӣ дорад, аммо Чидамбарам инчунин дорои аввалин ибодатгоҳи Деви ё Амман, аввалин ибодатгоҳи Суря бо чархҳои фарқкунандаи аробаҳои сангӣ мебошад, ки бисёр маъбадҳои минбаъдаро оро медиҳанд ва аввалин зарфи калони Сива Ганга. Аз ин ҷиҳат, Чидамбарам як сайти гузариш аст, ки унсурҳои услубҳои кӯҳна ва нави меъмории маъбадҳои Ҳиндустонро мепайвандад.

Номи Чидамбарам, ки яке аз чанд давраҳои қадим аст, аз тамилӣ гирифта шудааст Сиррамбалам, ки маънояш "толори хурд" аст. Ҷойгоҳ интихоб карда шуд, зеро мувофиқи мифология он макони дақиқе буд, ки як вақтҳо худои ҳиндуҳо Шива дар як дарахтони тилла рақс карда буд. Рақс дар асл як рақобати байни Шива ва Парвати буд ва табиатан Шиваи бузург ғолиб омад. Ҳикоя дар тӯли асрҳо ба як мавзӯи маъмул дар санъати ҳиндуҳо табдил ёфтааст.

Реклама

Ин сайт дар чаҳор девори периметрӣ иҳота шудааст ва майдони росткунҷаи 55 акрро фаро мегирад. Дар дохили иншоот зиёратгоҳҳо, толорҳо, маъбадҳо, дарвозаҳои ороишӣ ва як ҳавзи калони оббозӣ мавҷуданд, ки бо номи зарфи Сива Ганга маъруфанд, ки бо деворҳо иҳота шудаанд. Навиштаҳо даъво мекунанд, ки ин макон аз ҷониби подшоҳони мухталифи Пандя ва ҳокимони маҳаллӣ сохта шудааст, аммо ҳеҷ кадоме аз он замонҳое, ки биноҳо дар асл аввалин сохта шудаанд, мувофиқ нестанд. Деворҳо ва шарқ гопура (дарвоза) -ро метавон бо итминони бештар тавсиф кард ва эҳтимолан онро Кулоттунга III, ки аз 1178 то 1218 эраи мо ҳукмронӣ кардааст, сохта шудааст.

Маъбади Натараҷа дар байни с. 1175 ва с. 1200 эраи мо. Хонаи воқеии маъбад нисбатан хоксор аст, зеро ҳоло дар меъмории Ҳиндустон гопураҳо ҳадди ақал аз ҷиҳати эстетика муҳимтарин сохторҳо шуда буданд. Бо вуҷуди ин, палатаи муқаддаси муқаддас бо лавҳаҳои мисӣ, ки подшоҳони пайдарпайи Чола бо тилло пӯшонида шуда буданд, оро дода шуда буданд. Пеш аз зиёратгоҳ толори рақс ва айвони калони даромадгоҳ бо сутунҳо (мандапа).

Реклама

Гранит ва хишти азими шарқӣ гопура дар сайт бартарӣ дорад, аммо се нафари дигар ҳастанд гопураҳо дар тарафи шимол, ҷануб ва ғарб (аввалинтарин). Бомҳои корбурлӣ ҳангоми баланд шудани сохторҳо коҳиш меёбанд ва дар охир бо боми маъмулии баррелӣ (сало), гопураи шарқӣ инчунин дорои як қатор 13 финали ороишӣ мебошад. Шарқ гопура дар ҳар як нӯҳ сатҳи он ошёнаи дурусти дохилӣ мавҷуд аст ва зинапояи дохилӣ мавҷуд аст, ки ба болои бино мебарояд. Ҳама чор гопураҳо дар фасадҳояшон тирезаҳои бардурӯғ доранд, ки барои ин гуна сохтмон хосанд ва ҷуфт сутунҳои пиластра дар фосилаҳои муқаррарӣ насб карда шудаанд. Ошёнаи дуюми ҳар як гопура инчунин гузаргоҳе мавҷуд аст, ки намозгузорон ба таври расмӣ дар гирду атроф сайр мекарданд. Дарвозаҳои даромадгоҳ ҳама шифтҳои шифт доранд, ки бо панелҳои релеф оро дода шудаанд.

Диққати махсусро дар Чидамбарам ҳазорҳо муҷассамаҳо биноҳои онро оро медиҳанд. Аз ҷумла, ҳайкалҳои занон дар намудҳои гуногуни рақс мавҷуданд. Бисёре аз ҳайкалҳо бо иқтибосҳо аз адабиёти ҳинду ҳамроҳ карда мешаванд, ки барои олимон истинодҳои бебаҳо медиҳанд. Инчунин рақамҳои чаҳор нафар мавҷуданд дварапалас (нигаҳбони девҳо), дикпалас (самтҳои асосӣ), бисёр шахсиятҳои Шива, ки корҳои қаҳрамонона мекунанд, худоҳои мухталиф ба монанди Вишну, Деви, Сарасвати ва дар меъмории ҷанубӣ, олиҳаҳои дарё.

Барои номаи почтаи электронии ҳарҳафтаинаи мо сабти ном кунед!

Ниҳоят, Чидамбарам инчунин бо расмҳои шифти Наяка дар асри 17 милодӣ машҳур аст, ки оромгоҳи Шивакамасундарии маъбади Натараҷаро оро медиҳад. Зиёда аз 40 панел саҳнаҳои зиндагии муқаддас Маниккавачакар, бахшандаи Шиваро тасвир мекунад.


Маъбади Натарая дар Чидамбарам

Бузургтарин ганҷи маъбади Натараҷа дар Чидамбарам барои шумо чист?

Оё ин Ананда Тандава, рақси кайҳонии Шива аст?

Оё шумо аз ҳакимони бузург Вяхрапада ва Патанҷалӣ илҳом гирифтаед?

Ё ин ҷашни бузурги маъбад, Арудра Даршанам дар моҳи Маргари аст?

Ин вебсайт ба шумо дар бораи ҳамаи инҳо ва бештар маълумот медиҳад. Он аз кори Раҷа Дикшитхар илҳом гирифта шудааст. Ӯ як олими мустақили тадқиқотӣ ва омӯзгор буд. Гурӯҳи паси ин вебсайт шогирдони ӯ ва оилаи ӯ мебошанд.

Барои RN Natarajarathina Deekshithar, Raja барои дӯстон, он ганҷҳои моддӣ набуд, ки ӯро бештар ҷалб ва таваҷҷӯҳ мекард. Барои ӯ ганҷҳои маънои пинҳонӣ дар дохил ва паси ҳамаи ин чизҳо, ки маъбади ӯро ва ҳама чизҳои дарун ва гирду атрофи онро хеле қиматбаҳо гардониданд. Ӯ ба мо нишон медиҳад, ки чӣ тавр ҳама чиз паёми рамзии қадимиён, аҷдодони мост. Ва чӣ гуна мо метавонем онро барои ҳалли мушкилоти худ истифода барем, барои имрӯз.

Дар ин сайт мо ин ганҷҳои пинҳонро аз анъана, таълимот, меъморӣ ва санъати маъбад бо шумо мубодила хоҳем кард. Ва чӣ гуна ин маълумотро барои беҳтар кардани худ ва вазъи худ истифода бурдан мумкин аст.

Ва мо шуморо даъват менамоем, ки иштирок намоед, саволҳои худро ба мо диҳед ва таҷрибаи худро бо мо мубодила кунед.

Ва аз мо дар бораи будубош ва ибодати шумо маслиҳат пурсед, лутфан ин ҷоро клик кунед

Агар шумо дар бораи рӯзҳои puja дар давоми рӯз маълумот ҷустуҷӯ кунед, шумо метавонед онро дар инҷо пайдо кунед

Оё шумо дар бораи маълумот дар бораи будубош таваҷҷӯҳ доред, шумо метавонед онро дар инҷо пайдо кунед

Агар шумо хоҳед, ки дар бораи имконоти гуногуни ибодат маълумот гиред, лутфан ин ҷоро клик кунед


Чидамбарам: манзили раққоси олӣ

Дар байни маъбадҳои сершумори Ҳиндустон, маъбади ба Лорд Натараҷа дар Чидамбарам бахшидашуда дар қалби на танҳо афроди мазҳабӣ, балки донишҷӯёни таърих, санъат, меъморӣ ва пеш аз ҳама санъати тасвирӣ, махсусан рақс. Анъанае, ки бо ин маъбади Раққоси Илоҳӣ алоқаманд аст, аз ҳакимон Вяграпада ва Патанҷалӣ, ихлосмандони бузурги Сива аст, ки дар ин ҷо тавба мекунанд. Мукофоти дуои самимии онҳо дар он аст, ки Сива Ананда Тандаваро то абад дар ин макони муқаддас иҷро мекунад.

Ин маҷмааи маъбад беназир аст, зеро он яке аз 275 "паадал петра сталам" (маъбадҳои Сива мебошад, ки дар он худоҳо дар гимнҳои муқаддасон Наянмар ё Сайва маъруф карда шудаанд) ва ҳамзамон яке аз 108 "divya desam" (маъбадҳои Вишну дар

ки худоён аз ҷониби муқаддасон Azwar-s ё Вайшнава ситоиш кардаанд). Лорд Натарая дар ин ҷо энкомиумҳои бисёр Наянмарҳоро ба монанди Аппар, Тиругнанасамбандар ва Сундарамоорти Наянар гирифтааст. Куласехара Ажвар ва Тирумангай Ажвар дар бораи Худованд Вишну дар ин ҷо ҳамчун Говиндараҷасвами навишта шудаанд.

Қиссаи таъсирбахше, ки бо таърихи ин маъбад алоқаманд аст, қиссаи Нанданар, як парастандаи ашаддии Натараҷа аст, ки бинобар маҳдудиятҳои иҷтимоии он замон вориди маъбад шуда натавонист. Бузургтарин орзуи ӯ дидани лорд Натараҷа буд. Гумон меравад, ки Нанданар пас аз хобе, ки дар он лорд Сива зоҳир шуд, озмоиши оташро аз сар гузаронидааст. Сипас, ӯ ба маъбад ташриф овард ва ниҳоят бо худои он ҷо пайваст шуд. Ин ҳисоби таъсирбахш дар асари тамилии Перия Пуранам, ки Сейккижар дар замони Чолаи асри 12 -уми мелодӣ эҷод кардааст, абадӣ гардонида шудааст. Маниккавачакар, як муқаддаси бузурги Сайвит низ дар васфи ин худо суруд мехонд ва дар ин ҷо ба наҷот расид.

Чидамбарам яке аз панҷ макони муқаддаси Ҳиндустони Ҷанубӣ мебошад, ки бо панҷ унсур алоқаманд аст (Панчабҳута сталам-с). Маъбади Натараҷа дар Чидамбарам фазо ё Акасаро ифода мекунад. Ananda natana prakasam (Kedara raga, Misra Chapu tala) як крити панталинги Мутхусвами Дикшитар дар акаса аст. Он тананда Ананда лорд Натараяро дар читрамбалам тасвир мекунад. Вай бо рақси тафаккури илоҳӣ дар фазои нозуки дили инсон шинохта мешавад. Дар хиттасвараи ин критӣ, Дикшитар свара ва соллӯҳоро чунон моҳирона бофтааст, ки онҳо дар чашми мо рӯъёҳои рақси Сиваро тасаввур мекунанд.

Дар наздикии оромгоҳи Натараҷа 'Чидамбара Раҳасям' (сирри Чидамбарам) машҳур аст, ки фазои холӣ дар муқаддасгоҳи муқаддас бо ишора ба фазо ё Акаса мебошад. 'Чидамбара Раҳасям' -и муқаддас бо баргҳои тиллои вилва (баргҳои муқаддасе, ки ба Худованд Сива пешниҳод карда мешаванд) оро дода шудааст. Парда дар назди Чидамбара Раҳасям, ки ҷаҳолатро ифода мекунад, дар як рӯз се маротиба ҳангоми ибодат ботантана бардошта мешавад ва дар пеш чароғҳо меафшонанд.

Чидамбарам яке аз панҷ макони муқаддас ё сабха аст, ки дар он Сива ҳамчун Натараҷа зоҳир мешавад. Аз онҳо Канака Сабха (толори тиллоӣ) дар Чидамбарам аввалин ва машҳуртарин аст. Дигарон ин маъбади Раҷата Сабха (толори нуқра) ё маъбади Мейнакши-Сундарсварарар дар Мадурай, Ратна Сабха ё маъбади Ратнасабхапати дар Тирувалангаду, Тамра Сабха (толори мисӣ) ё маъбади Неллиаппар, Тирунелвели ва Читра Сабха ё Куттраланата Маъбади Свами дар Куттрам.

Дар дохили templetoo Chidambaram, панҷ sabha-s-Kanaka Sabha, Chit Sabha ё Jnana Sabha, Nritta Sabha, Deva Sabha ва Raja Sabha мавҷуданд. Аз инҳо, Нритта Сабха симои зебои Натараҷаро дар пои Оордхва Тандава ҳифз мекунад. Воқеъ дар гузаргоҳи дувуми тавофи ин маъбад, ин зиёратгоҳ ба давраи Чола тааллуқ дорад ва дар шакли ароба сохта шудааст, ки чархҳо ва аспҳо онро мекашанд. Ногуфта намонад, ки дар канори гопурам шарқии ин маъбад тасвири санги хеле хуб коркардшудаи Ордхава Тандавамоорти мавҷуд аст.

Мисли бисёр дигар комплексҳои калони маъбадҳои Ҳиндустони Ҷанубӣ, маъбад дар Чидамбарам низ натиҷаи тавсеаи меъморӣ дар тӯли якчанд асрҳост. Бисёр сулолаҳо ба монанди Холас, Пандяс ва Виджаянагара, ба истиснои баъзеҳо, дар меъморӣ ва иконографияи ин маъбади аҷиб саҳми назаррас гузоштаанд. Натараҷа худои оилаи подшоҳони ин сулола буд. Парантака Чолаи I (907-955 мелодӣ), ки дар навиштаҷот ба таври шоирона тасвир шудааст, ки "занбур дар пои лотуси Лорд Пурантака (Сива)" монархе буд, ки боми маъбади Натараҷаро бо тилло пӯшонид. Раҷараджа Чолаи I (9851014 мелодӣ), яке аз бузургтарин императорҳои Ҳиндустон, низ фидои Худованд Натараҷа буд. Як девори асри 11 дар маъбади Бриҳадесвара (Раҷараҷесварам) дар Танҷавур, ки дар давраи ҳукмронии ӯ сохта шудааст, ин ҳукмронро бо маликаи худ тасвири Натараҷа дар Чидамбарам тасвир мекунад. Тибқи анъана, маҳз дар замони ӯ гимнҳои Теварам (мисраъҳои тамилӣ, ки аз ҷониби Аппар, Тиругнанасамбандар ва Сундарамоорти Наянар сохта шудаанд) дар дохили маъбади Чидамбарам аз нав кашф карда шуданд.

Навиштаҳои сершуморе, ки дар деворҳо пайдо шудаанд, дар бораи хайрияҳои дар тӯли асрҳо додашуда сухан меронанд. Аз ҷумла, саҳмҳо дар асрҳои 10-11 дар Кулоттунга Чола I, писари ӯ Викрама Чола ва генерали артиши онҳо Наралокавира барҷастаанд. Эпиграфи дузабона (қисман ба санскрит ва қисман ба тамилӣ) саҳми аҷоиби Наралокавираро сабт мекунад.

Хонаи алоҳида барои Сивакамасундари, ҳамсари Лорд Натарая, дар наздикии танки Сиваганга, ба худ як маъбади алоҳида менамояд. Олимон ба хулосае омаданд, ки ин зиёратгоҳ ба асри 12 тааллуқ дорад ва он асосан саҳми Наралокавира дар замони ҳукмронии Кулоттунга I ва Викрама Чола буд, тавре ки аз навиштаҷоти ӯ дида мешавад. Дар ин ҷо ҳайкалчаҳо, як қатор раққосон дар баробари навозандагон ва баъзеҳо дар асбобҳои гуногуни мусиқӣ таваҷҷӯҳи хоса доранд. Дар мандапаи ин оромгоҳ расмҳои сершумори замонҳои Наяк дида мешаванд.

Хусусиятҳои ҷолиби диққати маъбади Чидамбарам чаҳор гопурамаи баланд дар чор самти куллӣ мебошанд, ки ҳайкалҳои зиёдеро дар бар мегиранд, аз он ҷумла ҳайвонҳои зан дар ҷойҳои гуногуни рақс. Аз инҳо, гопураҳои ғарбӣ ва шарқӣ тавассути ҳайкалҳои каранаҳо мувофиқи Натя Састраи ҳаким Бҳарата дорои хусусиятҳои махсус мебошанд, зеро онҳо бо навиштаҷот бо забони санскрит ва хатти Грантаи замони Чола ҳамроҳӣ карда мешаванд. асри дувоздаҳуми милодӣ бо номи номи каранаи мушаххасе, ки тасвир шудааст. Ҳама 108 каранаҳо, ки аз ҷониби як зане иҷро шудаанд, дар ин маъбад пайдо шудаанд. Толори ҳазор сутундор (онро Раҷа Сабҳа низ меноманд), ки ба шакли ароба шакл гирифтааст, инчунин дар таҳхона якчанд муҷассамаҳои хуб кандакоришудаи раққосон ва навозандагон дорад.

"Боолока Кайласа" (Кайласа дар рӯи замин) ба маъбади Натараҷа дар Чидамбарам, ки яке аз маъбадҳои пешқадами Сайвитҳо номида мешавад, ҳамин тавр аст. Ба таври анъана, расму оинҳо, ривоятҳо, садоқат, фалсафа, таърих, санъат, меъморӣ, ҳайкалтарошӣ, навиштаҷот - ин маъбад ба ҳам монанд нест.


Маъбади Чидамбарам -Вақтҳо, таърих, тасвирҳо

Маъбади Натараджа, ки бо номи дигар низ маъруф аст Маъбади Чидамбарам Натараҷар ё Маъбади Тиллай Натараҷа , як маъбади ҳиндуҳо дар Чидамбарам, Тамил Наду, Ҳиндустон аст, ки ба Натараҷа, Шива ҳамчун Парвардигори рақс бахшида шудааст. Дар Маъбади Чидамбарам пайдоиши афсонавӣ дорад ва вақте ки Тиллай номи минтақа буд, дар он макбара Шива мавҷуд буд.

Чидамбарам Маъбад яке аз панҷ маъбади муқаддастарини Шива мебошад, ки ҳар яке аз панҷ унсури табиӣ (эфир) -ро намояндагӣ мекунад. Тируванаикавал Ҷамбукесвара, Трихи (об), Канчи Экамбаресвара, Канчипурам (замин), Тируваннамалай Аруначалесвара (оташ), Тируванна малай ва Калахасти Натар, Калахасти.

Маънии Чидамбарам : Калимаи Чидамбарам аз калимаҳои санскрит chit гирифта шудааст, ки маънояш “ҳуш, ” ва амбарам аст, ки маънояш “ский ” (аз аакасам ё аакаям) мебошад. Он ба чидаакасам ё осмони тафаккур ишора мекунад, ки ҳадафи ниҳоии ҳама Ведаҳо ва Навиштаҳост.

Таърихи маъбади Чидамбарам :

Қиссаи лорд Шива ба Тиллай Ванам (Ванам маъно дорад, ки ҷангалҳо ва дарахтони тиллай ва номи ботаникӣ Exocoeria agallocha, як намуди дарахтони мангр ва ҳоло дар ботлоқи Пичаварам дар наздикии Чидамбарам мерӯянд) бо афсонаи лорд Шива оғоз меёбад сайругашт ба Тиллай Ванам (Ванам, ки маънояш дарахтони ҷангал ва тиллои аст – номи ботаникӣ Exocoeria agallocha, Дарахтони Тиллай дар ҳайкалҳои маъбадҳо аз асри 2 -и эраи мо тасвир шудаанд.

Дар ҷангалҳои Тиллаӣ як гурӯҳи муқаддасоне зиндагӣ мекарданд, ки бо номи ‘rishis, ’, ки ба бартарии ҷодугарӣ бовар мекарданд ва ин расму оинҳо ва ‘mantras, ’ ё ибораҳои ҷодугарӣ метавонанд Худоро идора кунанд. Худованд шакли ‘Pitchatanadar, ’ як пизишкони оддиро меҷӯяд, ки садақа мехоҳад ва дар ҷангал бо зебоӣ ва дурахшони олӣ сайр мекунад. Ӯро Худованд Вишну ҳамчун Моҳини, Файз ва шарики ӯ ҳамроҳӣ мекунад. Ришисҳо ва занони онҳоро ҷодугарони зебо ва ҳамсараш дурахшон ва зебоии афсун мекунанд. Вақте ки ришҳо занони худро ҷодугар мебинанд, онҳо ба ғазаб меоянд ва маросимҳои ҷодугариро барои даъват кардани морҳои ’ (санскрит: Нга) иҷро мекунанд. Морҳоро Худованд ҳамчун ҷодугар бардошта, ҳамчун зевар дар қуфлҳои матнаш мепӯшад, гиребон ва камар. Ба ғазаб омада, ришиён як палангро бераҳмона даъват мекунанд, ки Худованд онро ҳамчун шарф пӯст ва дар камараш мепӯшад. Ришҳо бо нафрат, тамоми қудрати илоҳии худро даъват мекунанд ва деви тавоно Муялаканро даъват мекунанд, ки ин нишонаи такаббур ва ҷаҳолат аст. Худованд бо табассуми мулоим бар девҳо бармегардад, ӯро беҳаракат месозад ва нанда Тайандава (рақси саодати абадӣ) -ро иҷро мекунад, то шакли ҳақиқии ӯро нишон диҳад. Ришиён таслим мешаванд ва дарк мекунанд, ки ин Худованд воқеият аст, берун аз ҷоду ва расму оинҳо.

Архитектураи маъбади Чидамбарам Натараҷар : Дар Чидамбарам Натараҷар маъбад пеш аз давраи Чола сохта шуда буд ва меъмории он Дравидиан аст, ва Sanctum Sanctorum ба сохторҳои услуби Керала ё Малабар шабоҳат дорад. Дар ҳақиқат, дар оинномаҳои шоҳона зикр шудааст, ки Санктум аз ҷониби меъморони Керала аз нав сохта шудааст. Боми тиллоӣ, аз тарафи дигар, бо шакли apsidal, намунаи барҷастаи меъмории Весара мебошад. Чит Сабха ва Канак Сабха, ду бинои хурд дар маркази маҷмааи азими меъморӣ мебошанд. Дар дохили қабатҳои ҳавлии консентратсионӣ, маъбад дар масоҳати 40 акр (16 гектар) паҳн шудааст. Қудси ботинӣ, мандапамҳои пайвасткунандаи он ва толорҳои сутунҳои наздики он ҳама хиёбонҳо, хиёбонҳои часпонидашуда ё ҳарду мебошанд. Дар маҷмаа нӯҳ гопурам ва инчунин бисёр иншооти нигоҳдории об мавҷуданд, ки калонтарини онҳо ҳавзи муқаддаси Шиваганга мебошад, ки нақшаи росткунҷа дорад. Маъбад ба Натараҷа Шива бахшида шудааст ва назарияҳои динӣ, ки бо мафҳумҳои Шайвизм ҳиндуҳо мувофиқанд. Аммо дар маъбад ибодатгоҳҳо барои Деви, Вишну, Субраҳманёр, Ганеша, Нанди ва дигарон, инчунин як оромгоҳи Амман ва як оромгоҳи Суря бо чархҳои ароба мавҷуданд. сутунҳо ва 1000 толорҳои сутундор), навиштаҷот ва фрескҳо, ки аз афсонаҳои ҳиндуҳо дар бораи худоён, олиҳаҳо, муқаддасон ва донишмандон нақл мекунанд.

Вақтсанҷи маъбад Чидамбарам :

Хонаи маъбади Тиллай Натараҷа Чидамбарам Daily Pooja Timings :

Вақт: 6.30.am ПААЛ НИВЕДХЯМ

7.45 то 9.00 саҳар KALASANDHI POOJA (аввалин пужаи рӯз)

Аз 10.00 то 11.00 саҳар ИРАНДААМ КААЛАМ (пудҷаи 2 -юми рӯз)

11.30 аз 12.00 нисфирӯзӣ УЧИКААЛАМ (3 -юми рӯз)

5:15 дақиқа то соати 6.00 саҳар САЯРАКШАЙ (4 -уми пожаи рӯз)

Аз 7.00 то 8.00 саҳар ИРАНДААМ КААЛАМ (5 -уми пожаи рӯз)

Соати 9.00 саҳар то соати 10.00 саҳар ARDHAJAAMAM (6 ва охирин пожаи рӯз)

вебсайти расмии маъбад Чимбарам Натараҷа : http://www.chidambaramnataraja.org/

чидабарам рақами тамос барои маъбад : +91- 9443635280

меҳмонхонаҳо дар наздикии маъбади Чимбарам : Меҳмонхонаҳо, манзилҳо ва утоқҳо дар шаҳри Чидамбарам бо ҳама диапазонҳои нарх дастрасанд.

Чӣ тавр ба маъбади Чиимбарам расидан мумкин аст :

Тавассути Эйр : Трихи (195 км) ва Ченнай (195 км) наздиктарин фурудгоҳҳо мебошанд (235Km)


Маъбади осмонии Чидамбарам

Калимаи Чидамбарам метавонад аз чит, маънояш "ҳушёрӣ" ва амбарам, ки маънояш "осмон" (аз акасам ё акаям) гирифта шуда бошад, он ба чидаакасам, осмони тафаккур, ки ҳадафи ниҳоии он бояд мувофиқи ҳама Ведаҳо ва Навиштаҳо. Назарияи дигар он аст, ки он аз чит + амбалам гирифта шудааст. Амбалам маънои "саҳна" барои санъати иҷроиро дорад. Чидакасам ҳолати саодати олӣ ё аананда аст ва Лорд Натараҷар намояндаи рамзии саодати олӣ ё аананда натанам аст. Сайваиҳо боварӣ доранд, ки боздид аз Чидамбарам боиси озод шудан мешавад. Боз як назарияи дигар ин аст, ки он аз калимаи chitrambalam, аз chithu маънояш "бозӣ ё рақсҳои Худо" ва амбалам ба маънои "саҳна" гирифта шудааст.

Дар бораи маъбад

Маҷмааи маъбад беш аз 50 хектор дар маркази шаҳр паҳн шудааст. Ин як маъбади қадимӣ ва таърихист, ки ба Лорд Шива Натараҷа ва Лорд Говиндараҷа Перумал бахшида шудааст, яке аз камтарин маъбадҳое, ки ҳам худоёни Шаивит ва Вайшнавитҳо дар як ҷо сабт шудаанд. Барои пайравони шаивизм (сайвизм) ё сайваит худи калимаи коил ба Чидамбарам ишора мекунад. Ба ҳамин монанд, ба пайравони Вайшнавизм он ба Срирангам ё Тируварангам ишора мекунад. Маъбад панҷ суд дорад. Арагалур Удая Ираратеван Понпараппинан (лақаби Ванаковарайян) маъбади Сиваро дар Чидамбарам тақрибан соли 1213 милодӣ аз нав сохтааст. Ҳамон сарвари Бана инчунин маъбади Тируваннамалайро сохтааст. Маъбад ба таври анъанавӣ аз ҷониби як гурӯҳи эндогамии брахманҳои шиавитҳо бо номи Дикшитар идора карда мешавад, ки онҳо низ ҳамчун коҳини он хизмат мекунанд.

Гопурамҳо

Маъбад 9 дарвоза дорад ва чаҳортои онҳо пагода ё гопурамҳои баланд доранд, ки ҳар якаш 7 сатҳ дар Шарқ, Ҷануб, Ғарб ва Шимол доранд. Пагоди шарқӣ дорои ҳама 108 позаҳои (карнамҳои) шакли рақси ҳиндӣ ва ndash Bharathanatyam аст, ки дар он тарошида шудаанд.

Панҷ Сабхай

Дар маъбад 5 сабха ё роман ё толор мавҷуд аст. Аввалинаш ин Чит сабхай аст, ки он макони муқаддас дар лорд Натарая, ҳамсари ӯ олиҳаи Шивагамасундарӣ мебошад. Дуюм, сабака & ндаш Канака дар назди Читсабхай аст, ки аз он расму оини ҳаррӯза гузаронида мешавад. Сеюм, Нритя сабхай ё Натя сабхай, дар ҷануби сутуни парчами маъбад (ё коди марам ё двая стҳамбам), ки дар он гуфта мешавад, ки Худованд бо олиҳаи Кали ва ндаш энергияи таҷассумкунанда рақс кардааст ва волоияти Худро барқарор кардааст. Чаҳорум, Раҷа сабхай ё толори 1000-сутунест, ки рамзи чакраи йогии лотос ё сутасрамаи ҳазор сутун аст (ки дар йога 'чакра' дар тоҷи сар аст ва курсӣест, ки рӯҳ бо Худо муттаҳид мешавад. Ин Чакра ҳамчун лотуси 1000-гулбарг муаррифӣ карда мешавад. Мулоҳиза бо тамаркуз дар Сахасрара Чакра ба ҳолати иттифоқ бо қувваи илоҳӣ оварда мерасонад ва қуллаи амалияи йогикӣ мебошад). Панҷум деваи сабхай аст, ки дар он панча муортиҳо ҷойгиранд (панча - панҷ, moorthis - худоён, яъне худоёни лорд Ганеш - рафъкунандаи монеаҳо, лорд Сомасканда, шаклест, ки Худованд бо файз ва ҳамсараш дар як ҷой нишастааст , ҳамсари Худованд Сивананда наяки, лорд Муруга ва худои Чандикесварар - сарвар ва сарвари бахшандагони Худованд).

Дигар маъбадҳо

Ба ғайр аз панҷ сабҳа, дигар зиёратгоҳҳо низ ҳастанд. Муқаддасҳо барои Шивалингам аслӣ, ки муқаддасон Патанҷалӣ ва Вяграпатар ибодат мекунанд, Тирумоолаттанесварар ва ҳамсари ӯ Умайяммай ё Умайя парватӣ номида мешаванд. Барои 63 ибодати асосии Лорд Сива ё арубатху-мовар зиёратгоҳҳо мавҷуданд. Барои Сивагами, таҷассуми дониш ё Гянасахти зиёратгоҳҳо мавҷуданд. Дар зуҳури шахсе, ки монеаҳоро барои Лорд Муруга ё Пандия наякан бартараф мекунад, дар зуҳури шахсе, ки се шакли энергия ва ндаш Итчаи ё "хоҳиш" -и ҳамсараш Валли, Крия ё "амал", ки аз ҷониби ҳамсараш Дейваянай ва Гнана муаррифӣ шудааст ё "Дониш", ки бо найза муаррифӣ шудааст, Ӯ барои нобуд кардани ҷаҳолат меравад. Дар маҷмааи маъбад инчунин якчанд зиёратгоҳҳои хурд мавҷуданд.

Объектҳои об дар дохили маъбад ва атрофи он

Морти (бут), Сталам (Ҷой) ва Тертам (обанборҳо) муқаддас будани маъбадро ифода мекунанд. Маъбади Чидамбарам бо якчанд обанборҳои дарун ва гирду атрофи он хуб таъмин карда шудааст. Маҷмааи маъбад дар 40 хектор (160,000 м2) дорои зарфи маъбад ва ndash бо номи Сиваганга мебошад. Ин зарфи калон дар долони сеюми маъбад дар муқобили муқаддас барои олиҳаи Сивагами ҷойгир аст. Кообам Paramanandha чоҳест дар тарафи шарқии Читсабхай, ки аз он барои иҷрои пожа дар маъбад об кашида мешавад. Териам Куйя дар шимолу шарқи Чидамбарам дар наздикии Киллай дар наздикии халиҷи Бенгал ҷойгир аст ва соҳиле бо номи Пасамарутхантурай дорад. Пулимаду тақрибан якуним километр дар ҷануби Чидамбарам ҷойгир аст. Теертам Вяграпата дар ғарби маъбади Чидамбарам дар муқобили маъбади Лорд Иламай аккинар ҷойгир аст. The Anantha Theertham дар ғарби маъбади Чидамбарам дар назди маъбади Анантсварар ҷойгир аст. Нагасери як танк дар ғарби Теертам Ананта аст. Терахтам Брахма дар шимолу ғарби маъбади Чидамбарам дар Тирукалаанҷери ҷойгир аст. Сива пирияӣ як танк дар шимоли маъбади Чидамбарам ва дар муқобили маъбади Брахма чамундесвари (маъбади Тиллай Кали) аст.

Шаҳри Говиндараҷа

Дар маҷмааи маъбади Чидамбарам як зиёратгоҳ барои Худованд Говиндараҷа Перумал ва ҳамсари ӯ Пундарегавалли Тайар ҷойгир аст. Ин зиёратгоҳ даъвои Thillai Thiruchitrakootam аст ва яке аз 108 divyadesas & ndash ё зиёратгоҳҳои калидии Вишну мебошад, ки бо гимнҳо (Naalayira divya prabantham) муқаддас карда шудаанд, ки аз ҷониби бахшандагони асосии Худованд Вишну (номида мешаванд) Олварҳо). Тиллай Читракоотам (аммо на маъбади Гивиндараҷа дар шакли ҳозира) аз ҷониби Куласекара Алвар ва Тирумангай Маннан Алвар суруда шудааст. Ҳарду Алвар сабт кардаанд, ки Чидамбарам Брахманҳо (Дикшитарҳо) шахсоне буданд, ки дар Читракоотам барои Падари видикӣ ва дуруст (ба забони тамилӣ "мурайяха") машғул буданд. Бо вуҷуди ин, ихтилофҳо вуҷуд доранд, зеро бисёриҳо чунин мешуморанд, ки читракоотам, ки аслан аз ҷониби алварҳо истинод карда мешуд, метавонист дар УП бошад, ки дар он ҷо Рама вақтро дар ашрамҳои ҳакимон ба монанди висвамитра ва атри гузаронидааст. Сабаб дар он аст, ки версияҳои ҳозираи асарҳои алварҳо пас аз садсолаҳо аз замони алварҳо дар асрҳои охири асрҳои миёна нусхабардорӣ ва дубора навишта шудаанд. Бисёре аз гимнҳое, ки аз ҷониби алварҳо навишта шудаанд, гум шудаанд ва дар бисёриҳо тағирот дар онҳо дохил карда шудаанд. Ин ғайр аз баъзе сарчашмаҳо таъсиси thillai chitrakootam то 1400 ё эҳтимолан 1600 C.EE -ро дар бар мегирад.

Аҳамияти тарҳи маъбад

Тарҳ ва меъмории маъбад бо маънои фалсафӣ пур аст. 9 дарвоза 9 сӯрохиҳои бадани одамро ифода мекунанд. Читсабай ё Поннамбалам, макони муқаддас қалбро ифода мекунад, ки тавассути парвози 5 зинапоя бо номи Панчаатчара пади - панча ба маънои 5, ашхара ва ндаш вайроннашаванда & ndash "SI VA Ya NA MA", аз диасои пешин - Канакасабай . Дастрасӣ ба Сабхай аз паҳлӯҳои марҳила аст (ва на аз пеш, дар аксари маъбадҳо). Поннамбалам ё осоишгоҳи Санктум аз 28 сутун ва ндаш иборат аст, ки 28 агама ё методологияро барои ибодати Лорд Шива ифода мекунанд. Боми онро маҷмӯи 64 болори муаррифии 64 намуди санъат нигоҳ медорад ва аз ҷониби якчанд сутунҳои салиб, ки рагҳои бешумори хунро ифода мекунанд, нигоҳ дошта мешавад. Боми онро 21600 сафолҳои тиллоӣ гузоштаанд, ки дар онҳо калимаи СИВАЯНАМА навишта шудааст, ки 21600 нафасро ифода мекунанд. Плитаҳои тиллоӣ бо истифода аз 72000 мехҳои тиллоӣ собит карда мешаванд, ки рақами № -ро ифода мекунанд. Надис дар бадани инсон мавҷуд аст. Дар болои бом маҷмӯаи 9 кӯзаи муқаддас ё каласас мавҷуд аст, ки 9 шакли энергияро ифода мекунанд.

Мошини маъбад

Мошини маъбади Чидамбарам шояд беҳтарин намунаи мошини маъбад дар тамоми Тамил Наду бошад. Ин мошинро, ки лорд Натарая дар як сол ду бор ба он мефарояд, чандин ҳазор нафар диндорон дар ҷашнвораҳо кашидаанд.

Дар бораи Илоҳият

Хусусияти беназири ин маъбад бути зебои Натараҷа мебошад. Он Худованд Шиваро ҳамчун Парвардигори рақс Бҳарататаням тасвир мекунад ва яке аз чанд маъбадҳоест, ки Шиваро на мурғи антропоморфӣ муаррифӣ мекунанд, на классикии анионии Лингам. Рақси кайҳонии лорд Натараҷа ҳаракати оламро, ки Лорд Шива дастгирӣ мекунад, ифода мекунад.

Ҳолати Ананда Тандава

Ҳолати Ананда Тандава аз Лорд Шива яке аз мавқеъҳои машҳурест, ки бисёриҳо дар саросари ҷаҳон эътироф кардаанд. Ин мавқеи рақси осмонӣ ба мо мегӯяд, ки раққоси Бҳаратанатиям бояд чӣ тавр рақс кунад. Дев зери пойҳои Натараҷа маънои онро дорад, ки ҷаҳолат зери пои ӯст. Оташ дар ин даст (қудрати харобшавӣ) маънои нобудкунандаи бадиро дорад. Дасти баландшуда нишон медиҳад, ки ӯ наҷотдиҳандаи тамоми ҳаёт аст. Барабан дар дасташ пайдоиши Ҳаётро ифода мекунад. Ин чизҳои асосие мебошанд, ки Муртаи Натараҷар ва мавқеи рақси осмонӣ тасвир мекунанд. Дар маъбади Мелакадамбур, ки дар масофаи 32 км аз ин ҷо ҷойгир аст, як намуди нодири тандава ба назар мерасад. Дар ин Каракойл, Натараҷа бар рақси барзагов ва дева дар атрофи ин санъат пала санъатест, ки дар ин оромгоҳ нигоҳ дошта мешавад.

Аҳамияти худои асосӣ
  • "Шакл" - шакли антроморфологӣ ҳамчун намуди зоҳирии Лорд Натараҷа, ки онро сакума селени меноманд.
  • "Нимшакл"-шакли нимтропоморфологӣ ба мисли Лингаи булӯрии Чандрамулесварар, Сакала нишкалаи сеюмени.
  • "Бе шакл" - ҳамчун Фазо дар Чидамбара Раҳасям, фазои холӣ дар дохили осоишгоҳи муқаддас, смени Нишкалъа.

Афсона ва ҳикоялар

Ҳикояи Чидамбарам аз афсонаи сайругашт дар Лорд Шива ба Тиллай Ванам оғоз мешавад (Ванам ба маънои дарахтони ҷангал ва тилла - номи ботаникии Exocoeria agallocha, як намуди дарахтони мангр - ки ҳоло дар ботлоқи Пичаварам дар наздикии Чидамбарам мерӯяд. Дарахтони Тиллай ба асри 2 -и эраи мо рост меояд). Дар ҷангалҳои Тиллай як гурӯҳи муқаддасон ё "ришисҳо" зиндагӣ мекарданд, ки ба волоияти сеҳр бовар мекарданд ва Худоро бо расму оинҳо ва "мантраҳо" ё калимаҳои ҷодугарӣ идора кардан мумкин буд. Худованд дар ҷангал бо зебоӣ ва дурахшон сайр мекунад, ки шакли 'Питчатанадар' -ро гирифта, садақакунандаи оддӣ аст. Аз паси ӯ Грейс ва ҳамсараш меояд, ки Худованд Вишну ҳамчун Моҳини аст. Ришҳо ва занони онҳо аз дурахшон ва зебоии мендиканти зебо ва ҳамсараш мафтун мешаванд. Ҳангоми дидани ҷодугарони занони худ, ришҳо ба ғазаб меоянд ва бо иҷрои маросимҳои ҷодугарӣ шумораи зиёди "морҳо" (санскрит: Нага) -ро ба худ ҷалб мекунанд. Худованд ҳамчун мураббӣ морҳоро боло мебардорад ва онҳоро ҳамчун ороиш дар қулфҳои гарданбанд, гардан ва камари худ мепӯшонад. Ғазаби минбаъда, ришисҳо палангеро бераҳмона даъват мекунанд, ки Худованд онро ҳамчун рӯймол дар камар пӯст ва мепӯшонад. Ҳама рӯҳафтода шуда, ришҳо тамоми қуввати рӯҳонии худро ҷамъ мекунанд ва деви тавоно Муялакан - рамзи такаббур ва ҷаҳолатро ба худ ҷалб мекунанд. Худованд табассуми мулоим дорад, ба пушти дев қадам мезанад, ӯро беҳаракат мекунад ва Ананда Тайандава (рақси саодати абадӣ) -ро иҷро мекунад ва шакли аслии ӯро ифшо мекунад. Ришисҳо таслим мешаванд ва дарк мекунанд, ки ин Худованд ҳақиқат аст ва ӯ берун аз ҷоду ва расму оинҳост.

Ананда Тхандава

Адишеша, море, ки дар зоҳираш ҳамчун Вишну ҳамчун бистари Худованд хизмат мекунад, дар бораи таандаваи Ананда мешунавад ва орзу мекунад, ки онро бубинад ва лаззат барад. Худованд ӯро баракат медиҳад ва аз ӯ даъват мекунад, ки шакли муқаддаси "Патанҷалӣ" -ро бигирад ва ӯро ба ҷангали Тиллай фиристад ва ба ӯ хабар диҳад, ки рақсро дар вақташ намоиш медиҳад. Патанҷалӣ, ки дар асри крита дар Ҳимолой мулоҳиза мекард, ба муқаддаси дигаре ҳамроҳ мешавад, Вяграпатар / Пуликаалмуни (Вягра / Пули ба маънои "Паланг" ва пата / каал ба маънои "пойҳо" ва ндаш бо истинод ба он, ки ӯ чӣ гуна пиёда ва биниши палангро ҷустуҷӯ кардааст то ба саҳро баромадан ба саҳроҳо ёрӣ расонед, то пеш аз он ки занбӯри асал ба назди онҳо занад). Ҳикояи ҳаким Патанҷалӣ ва донишманди бузурги ӯ Упаманю дар Вишну Пуранам ва Сива Пуранам нақл карда мешавад. Онҳо ба ҷангали Тиллай ҳаракат мекунанд ва ба Лорд Шива дар шакли Шивалинга ибодат мекунанд, худои имрӯза ҳамчун Тирумоолатанесварар (Тиру - сри, Мулатанам - ибтидоӣ ё табиати таҳкурсӣ, Эсварар - Худованд). Ривоятҳо мегӯянд, ки Лорд Шива рақси саодати худро (Аананда Тандаванд) - ҳамчун Натараҷа ба ин ду муқаддас дар рӯзи ситораи пуасам дар моҳи тамилӣ дар Тайланд (январ ва ндаш феврал) нишон додааст.

Саг Васишта

Саге Васишта, ки ҳамчун пешвои Ришис эҳтиром карда мешуд, хешованде бо номи Мадяндинар дошт. Ӯ писаре бо номи Маадяндинар дошт (номи аввалаш кӯтоҳ аст, имлои дигар дарозтар ва ndash фарқ мекунад). Саге Васишта маслиҳат дод, ки писарбача барои ба даст овардани ҳикмати комили рӯҳонӣ бояд дар ҷангалҳои Тиллай Ванам ба Свайамбулинга саҷда кунад. Писар Маадяндинар ба ин макон расид. Вай ғамгин буд, ки вақти хуруҷи худро дар ҷамъоварии гул пас аз тулӯи офтоб аз даст дод ва ин гулҳо пок набуданд, зеро асали дар он занбурҳо бударо гирифта мебаранд. Вай ба Лорд Шива муроҷиат карда гуфт, ки ӯ аз сабаби набудани рӯшноӣ наметавонад гулҳоро дар торикӣ чинад ва пас аз баромадани офтоб гулҳо корношоям мешаванд. Lord granted him hands and legs as that of a tiger to climb the tree and a bright vision to the eyes functioning well even in utter darkness. Lord also said that he would be known henceforth as Vyakrapada as had the legs as a tiger. Vyakrapada was too happy with the boon and name and continued his worship in Thillai.

Chidambara Rahasyam

Chidambara Ragasiyamis a belief that there is a secret message conveyed through the embossed figure near the shrine of Shiva in Chidambaram temple. Since ancient times, it is believed that this is the place where Lord Shiva and Parvathi are present, but are invisible to the naked eyes of normal people. In the Chidambaram temple of Lord Nataraja, Chidambara Ragasiyam is hidden by a curtain (Maya). Darshan of Chidambara Ragasiyam is possible only when priests open the curtain (or Maya) for special poojas. People who are privileged to have a darshan of Chidambara Ragasiyam can merely see golden vilva leaves (Aegle Marmelos) signifying the presence of Lord Shiva and Parvathi in front of them. It is also believed that devout saints can see the Gods in their physical form, but no such cases have been officially reported.

The phrase "Chidambara Ragasiyam" really means something different. The pharse literally means a secret associated to Chidambaram - the place. Behind this is a real meaning to a secret. As described above there is a particular curtain which when removed enables us viewing the secret. The real significance of doing so is that, when the curtain which is "maya" is removed one can see his real self. And the seeing of oneself removing the curtain of maya is viewing the secret. According to legend, "Chidambara Ragasiyam" will never be revealed as it is the secret relating to a particular person who sees it removing the screen of "maya". In the temple, when the poojas are performed and the screen is removed, one will be able to see the secret only when he applies this to his mind and soul.

Deekshithar

The temple is managed and administered hereditarily by the Chidambaram Dikshitar &ndash a class of Vaideeka Brahmins whom, legends say, were brought here, from Mt. Kailas, by Saint Patanjali, specifically for the performance of the daily rituals and maintenance of the Chidambaram temple. These Deekshithars follow the Vedic rituals, unlike the Sivachariyars or Adhisaivars &ndash who follow the agamic rituals for the worship of Lord Shiva. The rituals for the temple were collated from the Vedas and set by Patanjali, who is said to have inducted the Deekshithars into the worship of Lord Shiva as Nataraja.

In ancient times the Deekshithars, the community of hereditary priests were known as Muvariyavar, or the 3000 of Tillai. The Chidambaram Mahatmyam recounts of their arrival in Tillai just as Lord Nataraja started his dance there. Thus they were the chosen guardians of the Lord&rsquos worship and of the temple from its very conception.

Their relation to Lord Nataraja is a very intimate and powerful one, which is expressed by the legend that once the 3000 were requested by Brahma to perform a Vedic sacrifice in heaven. At their return they counted to make sure all had returned safely. But however they counted, they found only 2999. All were very upset, until a voice from the Sabha called out and announced that He Himself, Lord Nataraja, was the 3000th Deekshithar. Today they number around 360.

Although considered as among the Shiva Brahmans or Ayars, they form a completely separate group. Not only is their philosophy and temple doctrine different from other social groups and other temples, but also their way of life is very different from the society around them. In general, every married male member of the Deekshithar family gets a turn to perform the rituals at the temple and can serve as the chief priest for the day. Married Deekshithars are also entitled a share of the temple's revenue.

A Deekshithar has to wear his hair long, with a tonsure all around the rim. The hair is pulled to the left side and tied into a bun. This reflects their awareness of cosmology. It also expresses some aspects of the temple philosophy. They follow the teaching of Baudhayana Maharishi. Male and female energies are inseparable and both essential for the process of cosmos. The Deekshithars acknowledge their female side by wearing their hair long and in a bun, on the left side of the body, which is considered the female side.

The Chidambaram temple is unique in countless ways, but one outstanding feature is without doubt the way in which its priestly community is organized. It is possible the oldest and longest functioning democracy in the world. The community is called Podu Deekshithars, which means &lsquothe gathering of Deekshithars&rsquo. Every Deekshithar has one vote in the general assembly, which takes place every twenty days. The daily management is in the hand of a team of nine members, one of which will be selected to be the Secretary of the temple for one year. The duties of the Secretary of the temple are to preside over all the activities in connection with the daily management, as well as to represent the temple towards the outside world. All ritual duties in the temple are performed through a strict rotation system. Special honorary functions, like presiding over the great Chariot Festivals, or other special ritual functions are accredited by drawing a name from the list of community&rsquos members.

Фестивалҳо

A whole year for men is said to be a single day for the Gods. Just as six poojas are performed in a day at the sanctum sanctorum, six anointing ceremonies are performed for the principal deity - Lord Nataraja in a year. They are the Marghazhi Thiruvaadhirai (December - January ) indicating the first pooja , the fourteenth day after the new moon (chaturdasi) of the month of Masi (February - March) indicating the second pooja, the Chittirai Thiruvonam (April- May), indicating the third pooja or uchi kaalam , the Uthiram of Aani (June- July) also called the Aani Thirumanjanam indicating the evening or the fourth pooja, the chaturdasi of Aavani (August-September) indicating the fifth pooja and the chaturdasi of the month of Puratasi (October - November) indicating the sixth pooja or Arthajama.

Of these the Marghazhi Thiruvaadhirai (December-January) and the Aani Thirumanjanam (June-July) are the most important. These are conducted as the key festivals with the main deity being brought outside the sanctum sanctorum in a procession that included a temple car procession followed by a long anointing ceremony. Several hundreds of thousands of people flock the temple to see the anointing ceremony and the ritualistic dance of the Lord when He is taken back to the sanctum sanctorum. There are references in Umapathy Sivam's 'Kunchithaangristhavam' that the Maasi festival also had the Lord being carried out in procession, however this is not in vogue these days.

The Six Mahaabhishekas Of Sri Natarajaraja
  • Chithirai Onam
  • Aanithirumanjanam
  • Aavani Chathurdhasi
  • Purattasi Chathurdhasi
  • Aardhraa Abhishekam
  • Maasichathurdhasi
Aani Thirumanjana Festival Schedule
  • Day 1: Dwajaarohanam
  • Day 2: Golden Sooryaprabha
  • Day 3: Silver Chandraparabha
  • Day 4: Silver Bhootha Vaahan
  • Day 5: Silver Rishabhavaahanam (Theruvadaichaan)
  • Day 6: Silver Gaja Vaahanam
  • Day 7: Golden Kailaasa Vaahanam
  • Day 8: Bhikshadanar On Golden Car
  • Day 9: Mahaa Rathothsavam Of Sri Natarajarajar
  • Day 10: Aanithirumanjanamahaabhishekam, Aani Dharsanam
Aardhraa Dharsana Festival Schedule
  • Day 1: Dwajaarohanam
  • Day 2: Golden Sooryaprabha
  • Day 3: Silver Chandraparabha
  • Day 4: Bhootha Vaahanam
  • Day 5: Silver Rishabhavaahanam(Theruvadaichaan)
  • Day 6: Silver Gaja Vaahanam
  • Day 7: Golden Kailaasa Vaahanam
  • Day 8: Bhikshadanar On Golden Car
  • Day 9: Mahaa Rathothsavam Of Srinatarajarajar
  • Day 10: Aarudhra Mahaabhishekam, Aarudhraa Dharsanam
Other Festivals
  • 63 Naayanmaar Uthsavam
  • Srimoolanaathar Mahaaannaabhishekam
  • Sri Sivakamasundhari Uthsavaarambam
  • Amman Rathothsavam
  • Poorachalankai Pattu Vaangal
  • Maalai Maatral, Kanoonjal, Thirukalyanam
  • Soora Samhaaram
  • Devasena Subrahmanyar Kalyanam
  • Thai Poosam - Panchamoorthy Veethi Purappadu, Theerthavari In Sivagangai
  • Mahaasivaraathri

Daily Poojas

  • 6.30 a.m. Paal Nivedhyam - (Padhuka (Lord's footwear) being brought from palliyarai to sanctum santorum in a palanquin).
  • 7.00 a.m. Maha Aarthi.
  • 7.45 a.m. to 9.00.a.m. Kalasandhi Pooja (first pooja of the day) - (During the time kalasandhi homam, spatika linga abhishekam and maha aarthi).
  • 10.00 a.m. to 11.00.a.m. Irandaam Kaalam (2nd pooja of the day) - (During the time spatika linga abhishekam and Rathna sabhapathi-Rubi Natarajar abhishekam.
  • 11.30 a.m. to 12.00 noon Uchikaalam (3rd pooja of the day) - (During the time spatika linga abhishekam and aarthi and the Temple will be closed).
  • 5.15 p.m. to 6.00.p.m. Saayarakshai (4th pooja of the day) - During the time spatika linga abhishekam and shotasopachaara aarthi).
  • 7.00 p.m. to 8.00.p.m. Irandaam Kaalam (5th pooja of the day) - (During the time spatika linga abhishekam,chidambara rahasya pooja,maha aarthi).
  • 9.00 p.m. To 10.00 p.m. Ardhajaamam (6th and last pooja of the day) - (During the time spatika linga abhishekam, maha aarthi and then padhuka comes back to palliyarai in a palanquin, maha aarthi at palliyarai, chandeswarar aarthi, bhairavar aarthi, Ardhajaama sundharar aarthi).

Rituals

The temple is managed and administered hereditarily by the Chidambaram Dikshitar &ndash a class of Vaideeka Brahmins whom, legends say, were brought here, from Mt. Kailas, by Saint Patanjali, specifically for the performance of the daily rituals and maintenance of the Chidambaram temple.

The Deekshithars were supposed to be 3000 (2999 actually, with the Lord totalling 3000 ) and were called the Tillai Moovayaram. Today they number around 360. These Deekshithars follow the Vedic rituals, unlike the Sivachariyars or Adhisaivars &ndash who follow the agamic rituals for the worship of Lord Shiva. The rituals for the temple were collated from the Vedas and set by Patanjali, who is said to have inducted the Deekshithars into the worship of Lord Shiva as Nataraja.

The day begins with the Chief priest of the day, performing required rituals to purify himself and assume the Shivoham bhava, after which he enters the temple to do the daily rituals. The day begins with the Lord&rsquos footwear (padukas) being brought at 7:00am from the Palliyarai (or bedroom) to the sanctum sanctorum in a palanquin accompanied by devotees with cymbals and chimes and drums. The Priest then begins by performing the daily rituals with a yagna and a ' Go pujai' (worship of a cow and her calf).

Worship (Pooja) is done 6 times in a day. Before each pooja, the Spadika linga (Crystal linga) &ndash the 'aru uruva' or the semi form state of Lord Shiva is anointed with ghee, milk, curds, rice, sandal paste and holy ash. This is followed by presenting the neivedhyam or offering of freshly prepared food and sweets to the Lord and the deeparaadhana, a ritual of showing varied and decoratively set lamps, the reciting of Vedas in Sanskrit and the Panchapuranam (a set of 5 poems from a set of 12 works in Tamil &ndash called the panniru thirumurai). The pooja ends with the priest parting the curtains of the sanctum sanctorum to reveal the Chidambara Rahasyam.

Before the 2nd pooja, apart from the regular anointing of the crystal linga, a ruby Nataraja deity (the Rathinasabhapathy) is also anointed. The 3rd pooja is at around 12.00 noon, after which the temple closes until around 4:30pm. The 4th pooja is performed at 6.00 PM, the 5th at 8:00pm and the last pooja of the day is performed at 10:00pm, after which the Lord&rsquos footwear is taken in a procession for Him to &lsquoretire&rsquo for the night. Before the 5th pooja at night, the priest performs special rituals at the Chidambara Rahasya, where he anointed the yantra with aromatic substances and offers 'neivedhyam'.

The last pooja, called the Arthajaama pooja in Chidambaram is done with special fervor. It is believed that the entire divine force of the universe retires into the Lord, when he retires for the night.

Archanaas
  • Ashtoththara sathanaama
  • Sahasranaaama
  • Sammelana sahasranaama
  • Panchakshara Thrisathi
  • Pancha mukha sahasranaama
  • Ekasamaya Lakshaarchanaa
Abishekams
  • Chandhramouleeswara spatikalinga abishekam
  • Rathnasahapathy abishekam
  • Swarna Aakarshana Bhairava abishekam
  • Mahanyaasa poorvaka Rudhraabishekam
  • Mahaarudhrajapa yagna sahitha mahaarudhram
  • Athirudhrajapa yagna sahitha athirudhram
Other Kainkaryams

Thanks Giving

Devotees perform abisheks with oil, cosmetic powders, milk, curd, fruit juices, green coconut, panchamirtha, sandal, rosewater and sacred ashes. They also offer fresh and clean vastras. Gangabishekam and Kalasabishekam are also offered to Lord. For Mother Sivakama Sundari, abisheks are performed with turmeric powder offering sari. Some place contributions in the Hundi and arrange Annadhana-feeding. Devotees also contribute for the renovation of the temple.

Rare Facts

Lord Shiva is swayambumurthi in the temple.Lord Shiva is in three forms in Chidambaram, as visible idol form, formless as Akasha or space and form and formless as a Spatika Linga.

Антика

The origins of this vast temple are buried in antiquity. Literature talks of a tradition of Shiva (Nataraja) worship in existence even as early as the Sangam period (very early on in the Christian era), and the Tamil Saints have sung its fame when an established worship tradition was in place. The later Chola Kings (Aditya I and Parantaka I) adorned the roof of the shrine with gold, and the other Chola Kings treated Nataraja as their guardian deity and made several endowments to the temple as temple inscriptions testify. The Pandya Kings who followed them, and the later Vijayanagar rulers made several endowments to the temple. There is a stone image of Krishnadevaraya in the North Gopura which he is said to have erected. In the wars of the 18th century, this temple was used as a fort, especially when the British General Sir Eyre Coote unsuccesfully tried to capture it from the Mysore Kings. During this period, the images of Nataraja and Sivakamasundari were housed in the Tiruvarur Tyagaraja temple for safety.

Muthuswamy Deekshitar, one of the foremost composers in the Karnatic Music tradition sings the glory of this temple in his kriti 'Ananda Natana Prakasam'. The Alwar Poems of the Naalayira Divya Prabandam sing the glory of Vishnu, whose image is also housed in this temple, and his shrine is referred to as 'Tiruchitrakootam'. Adi Sankara is said to have presented a Spatika Lingam which is still under worship in this temple. Sekkizhaar's Periya Puranam, describing poetically the life of the Saivite Saints (63 in number) was composed in the 1000 pillared hall, and was expounded by the author himself in the presence of the Chola emperor Kulottunga II, who had comissioned the work, amidst great festivity and fanfare.

Each of the four most revered Saivite Saints (Appar, Sundarar, Sambandar and Manikkavacakar) has worshipped at Chidambaram, and the bulk of Manikkavacakar's work is in praise of Shiva at Chidambaram. Accordingly, their images are placed in the temple entrances corresponding to their points of entry into the temple. (Sambandar - South, Appar - West, Sundarar - North and Manikkavacakar – East).

Significance

Praying to Lord Nataraja, the first benefit the devotee gains is mental peace. The prayer frees the devotee from any and every health problem. Many pray deeply to gain excellence in arts and a bright future in the field. They also pray for child boon and prosperity.

Дастрасӣ

Airport

The nearest airport is Trichy (195 Km) & Chennai (235Km). Chidambaram is well connected by train and bus routes from these places.

Railways

Chidambaram is now connected by train to Trichy and other cities of Tamil Nadu.

Road

Frequent buses are available from various places in Tamilnadu ,Andhra, Karnataka to Chidambaram. The best way to reach Chidambaram from Chennai is via Pondicherry (through East Coast Road).It takes 4 hours by car to reach Chidambaram from Chennai.

Temple Address

Significance

Devotees visit this temple to seek fulfillment of the following:-

  • Наҷот
  • Wealth
  • Relief from diseases
  • Purchase of vehicles
  • Gain Knowledge
  • For general well-being of people born under Arudra/Thiruvadhirai/Tiruvatira star
Shlokas

Kailaasarana Shiva Chandramouli Phaneendra Maathaa Mukutee Zalaalee Kaarunya Sindhu Bhava Dukha Haaree Thujaveena Shambho Maja Kona Taaree

Meaning - Oh Lord Shiva who is seated on Mount Kailash, where the moon decorates his forehead and the king of serpents crown his head, who is merciful and removes delusion, You alone can protect me. I surrender to thee.

Aum Trayambakam Yajaamahey Sugandhim Pusti Vardhanam Urvaarukamiva Bandhanaath Mrutyor Muksheeya Maamritaat

Meaning - We worship the fragrant Lord Shiva, who has 3 eyes and who cultivates all beings. May He free me from death, for immortality, as even a cucumber is separated from its bond with the vine.


Chidambaram Nataraja Temple

Nataraja Temple, also referred to as the Chidambaram Nataraja temple or Thillai Nataraja temple, is a Hindu temple dedicated to Nataraja Shiva as the lord of dance in Chidambaram, Tamil Nadu, India. The temple has mythical roots and a Shiva shrine existed at the site when the town was known as Thillai. Chidambaram, the name of the city and the temple literally means “atmosphere of wisdom” or “clothed in thought”, the temple architecture symbolizes the connection between the arts and spirituality, creative activity and the divine. The temple wall carvings display all the 108 karanas from the Natya Shastra by Bharata Muni, and these postures form a foundation of Bharatanatyam, a classical Indian dance.

The present temple was built in the 10th century when Chidambaram was the capital of the Chola dynasty, making it one of the oldest surviving active temple complexes in South India. After its 10th century consecration by the Cholas who considered Nataraja as their family deity, the temple has been damaged, repaired, renovated and expanded through the 2nd millennium. Most of the temple’s surviving plan, architecture and structure is from the late 12th and early 13th centuries, with later additions in similar style. While Shiva as Nataraja is the primary deity of the temple, it reverentially presents major themes from Shaktism, Vaishnavism, and other traditions of Hinduism. The Chidambaram temple complex, for example, has the earliest known Amman or Devi temple in South India, a pre-13th century Surya shrine with chariot, shrines for Ganesha, Murugan and Vishnu, one of the earliest known Shiva Ganga sacred pool, large mandapas for the convenience of pilgrims (choultry, ambalam or sabhai) and other monuments. Shiva himself is presented as the Nataraja performing the Ananda Tandava (“Dance of Delight”) in the golden hall of the shrine Pon Ambalam.

The temple is one of the five elemental lingas in the Shaivism pilgrimage tradition, and considered the subtlest of all Shiva temples (Kovil) in Hinduism. It is also a site for performance arts, including the annual Natyanjali dance festival on Maha Shivaratri.
The Nataraja temple has ancient roots, likely following the temple architecture tradition that is found all over South India from at least the 5th century. Textual evidence, such as those of the Sangam tradition, suggest a temple existed here along with Madurai in ancient times, but the town is not named Chidambaram in these pre-5th century texts. The earliest mention of “dancing god of Chidambaram” as Shiva is found in 6th and early 7th century texts by Appar and Sambadar. The Suta Samhita embedded inside Skanda Purana and variously dated between 7th and 10th century mentions the Chiadambaram dance. The surviving Nataraja temple has a structure that is traceable to the early Chola dynasty. Chidambaram was the early capital of this dynasty, and Shiva Nataraja was their family deity. The Chidambaram temple town remained important to the Cholas, albeit with increasing competition from other temple towns when Rajaraja Chola I moved the capital to Thanjavur, built a new city and the massive Brihadeeswarar Temple dedicated to Shiva in early 11th-century, which is now a world heritage site.

Nataraja Shiva and his “dance of bliss” is an ancient Hindu art concept. It is found in various texts such as Tatva Nidhi which describes seven types of dance and their spiritual symbolism, Kashyapa Silpa which describes 18 dance forms with iconographic details and design instructions, as well as Bharata’s ancient treatise on performance arts Natya Shastra which describes 108 dance postures among other things. Reliefs and sculptures of Nataraja have been found across the Indian subcontinent, some dating to 6th-century and earlier such as in Aihole and Badami cave temples.


Таърихи файл

Барои дидани файл тавре ки дар он вақт пайдо шуда буд, сана/вақтро клик кунед.

Сана/ВақтНақшаАндозаҳоИстифодабарандаШарҳ
ҷорӣ06:12, 19 March 20202,181 × 1,450 (2.86 MB) Matthew T Rader (talk | contribs) Кори шахсии худ бо UploadWizard бор карда шуд

Шумо ин файлро аз нав сабт карда наметавонед.


Тавсиф

Меъморӣ

The temple as it stands had a pre-Chola existence and the architecture is Dravidian with the Sanctum Sanctorum closely resembling Kerala or Malabar style structures. Indeed, the royal charters mention the rebuilding of the Sanctum using architects from Kerala. [58] However the golden roof is a striking example of Vesara architecture with its apsidal shape. Two small structures called the Chit Sabha and Kanak Sabha form the crux of the vast architectural complex. [59] The temple is spread over a 40-acre (16 ha) area, within layers of concentric courtyards. The inner sanctum, its connecting mandapams and pillared halls near it are all either squares or stacked squares or both. The complex has nine gopurams, several water storage structures of which the Shivaganga sacred pool is the largest with a rectangular plan. The temple complex is dedicated to Nataraja Shiva and theological ideas associated with Shaivism concepts in Hinduism. However, the temple also includes shrines for Devi, Vishnu, Subrahmanyar, Ganesha, Nandi and others including an Amman shrine, a Surya shrine complete with Chariot wheels. [59] The plan has numerous gathering halls called sabha, two major choultry called the 100 pillared and 1,000 pillared halls, inscriptions and frescoes narrating Hindu legends about gods, goddesses, saints and scholars. [60] [61]

Courtyards

The Nataraja Temple complex is embedded inside four prakarams (prakramas, courtyards). Each of the courtyard has walls that were defensively fortified after the 14th-century plunder and destruction.

The outermost wall around the fourth courtyard has four simple, insignificant gateways. The walls and gateways of the fourth courtyard were added in the 16th century by Vijayanagara rulers after they had defeated the Madurai Sultanate, and this outermost layer was heavily fortified by the Nayakas in the 17th century. [62] [63] These face the four large gopurams that are gateways into the third courtyard. These gopurams are also landmarks from afar. Inside the third courtyard, near the northern gopuram, is the Shivaganga tank, the thousand pillar mandapam, the Subrahmanyar (Murugan, Kartikeya) shrine and the shrine for Parvati (as Shivakama Sundari). The other three gateways are closer to the sanctum. The four gopurams pilgrims and visitors to enter the temple from all four cardinal directions. The complex is interconnected through a maze of pathways. [62] [63]

The courtyard walls and gateways are made from cut stones with some brick structure added in. The gardens and palm groves are in the fourth courtyard, outside the walls of the third courtyard walls with the four large gopurams. These were restored or added in by the Vijayanagara rulers in the 16th century. [64]

Towers: gopurams

The temple has nine major gopuram gateways connecting the various courtyards. Four of these are huge and colorful, visible from afar, a symbolic and convenient landmark for pilgrims. These gateway towers or gopurams each have 7 storeys facing the East, South, West and North. [62] [63] The first edition of the four gopuram superstructures were likely built between 1150 and 1300 CE. The earliest was likely the western gopuram, which is also the smaller of the four. This is generally dated to about 1150 CE. The eastern gopura was likely completed by about 1200 CE, southern gopura by the mid 13th century, while the northern was added in the late 13th century. The four high gopurams were destroyed, rebuilt, repaired, enlarged and redecorated several times after the 13th century. [62] [63] This has made the gopurams difficult to place chronologically, yet useful in scholarly studies of the history of the Nataraja temple. [65]

All gopuras are built of precisely cut large stone blocks all the way to the main cornice. Upon this is a stone, brick and plaster structure with layers of pavilions. Above these talas (storeys) is a Dravidian style barrel vaulted roof, crowned with thirteen kalasa finials. All four are approximately similar in size and 14:10:3 ratio, about 42.7 metres (140 ft) high, 30.5 metres (100 ft) wide and 9.1 metres (30 ft) deep. [63]

Artwork on the gopura

Each gopuram is colorful and unique in its own ways. They narrate stories from various Hindu texts, showing religious and secular scenes from the various Hindu traditions. This art is presented in each gopuram with anthropomorphic figure panels and about fifty niches with stone sculptures in every gopuram. [62] [63] The scenes include multiple panels about the legend of Shiva-Parvati wedding with Brahma, Vishnu, Saraswati and Lakshmi attending, dancing Ganesha, Shiva in his various aspects, Durga in the middle of her war with a demon, Skanda ready for war, seated Nandi, musicians, dancers, farmers, merchants, sadhu in namaste posture, dancing dvarapalas near the vertical center line and others. The artists and architects who built these gopura may have had a rationale in the relative sequence and position of the artwork with respect to each other and on various levels, but this is unclear and a subject of disagreement among scholars. [62] [66] [67]

The earliest built western gopuram is the only one with inscriptions below each artwork that identifies what it is. The artwork on it includes Durga fighting the evil, shape shifting buffalo demon and Skanda sitting on peacock and dressed up for war. [63] Other artwork found on the eastern gopuram include Surya, Ganapati, Vishnu, Sridevi (Lakshmi), Tripurasundari, Brahma, Saraswati, Varuna, Durga, Agni, several rishis, Yamuna goddess, Kama and Rati, Budha, the Vedic sages such as Narada and Agastya, Pantanjali, Somaskanda legend, Ardhanarishvara (half Shiva, half Parvati), Harihara (half Vishnu, half Shiva), several forms of dancing Shiva and others. [68]

The surviving south gopuram called the Sokkaseeyan Thirunilai Ezhugopuram was constructed by a Pandya king identified from the presence of the dynasty's fish emblem sculpted on the ceiling. The Pandyas sculpted two fishes facing each other when they completed gopurams (and left it with one fish, in case it was incomplete). [69] Other artwork found on the southern gopuram include Chandesha, Ganapati, Vishnu, Sridevi (Lakshmi), several Devis, Brahma, Saraswati, Surya, Chandra, Durga, Indra, Agni, several rishis, Ganga and Yamuna goddesses, Kama and Rati, Budha, the Vedic sages such as Narada, Pantanjali, Somaskanda legend, Ardhanarishvara (half Shiva, half Parvati), Harihara (half Vishnu, half Shiva), several forms of dancing and standing Shiva such as Pashupata, Kiratarjuna and Lingobhava, as well as others. [68]

The eastern gopuram features the 108 reliefs of Natya Shastra dance postures (22 cm each in a separate niche) and faces the sanctum. [72] [73] The eastern gopuram is credited to king Koperunsingan II (1243-1279 A.D.) as per epigraphical records [74] and was repaired with support from a woman named Subbammal in the late 18th century.

The northern gopuram was repaired and finished by the Vijayanagara king Krishnadevaraya (1509-1530 A.D.) in the 16th century. [40] The eastern and northern gopura also depicts the wide range of narratives as the southern and western gopuram. [68]

The idols of Pachaiappa Mudaliar and his wife Iyalammal have been sculpted on the eastern gopuram. The Pachaiappa Trust to date has been responsible for various functions in the temple and also maintain the temple car. The eastern gopuram is renowned for its complete enumeration of 108 poses of Indian classical dance – Bharathanatyam, detailed in small rectangular panels along the passage that leads to the gateway.

Shrines

The temple complex has many shrines, most related to Shaivism but elements of Vaishnavism and Shaktism are included. The innermost structures such as the sanctum and the shrines all have square plans, but the gateways do not align except the innermost two courtyards. [62] [63]

Shaivism

The sanctum of the temple is set inside the innermost 1st prakara which is a square with about 44 metres (144 ft) side. This prakara is offset towards the west inside the 2nd prakara, which is also a square with about 105 metres (344 ft) side. [62] The Shiva sanctum is unusual as it does not have a Shivalinga, rather it has the Chit Sabha (consciousness gathering, also called chit ambalam) with an image of Shiva Nataraja. This introspective empty space has a curtained space that is 3.5 meter long and 1.5 meter wide. It is called the rahasya (secret) in Hindu texts. It consists of two layers, one red, the other black. According to George Michell, this is a symbolism in Hinduism of "enlightenment inside, illusion outside". It is replaced on the tenth day of the main festivals. [75] The Chidambaram Rahasya is the "formless" representation of Shiva as the metaphysical Brahman in Hinduism, sometimes explained as akasha linga and divine being same as Self (Atman) that is everywhere, in everything, eternally. [76] [77] [78]

Facing the Chit Sabha аст Kanaka Sabha (also called pon ambalam), or the gathering of dancers. These two sanctum spaces are connected by five silver gilded steps called the panchakshara. The ceiling of the Chit Sabha is made of wooden pillars coated with gold, while copper coats the Kanaka Sabha is copper colored. [79]

Shaktism

The main Devi shrine in the Nataraja temple complex is offset towards the north of the sanctum inside the third prakara, and found to the west of the Shivaganga pool. It is called the Shivakamasundari shrine, dedicated to Parvati. The temple faces east and has an embedded square plan, though the stacked squares created a long rectangular space. The shrine has its own walls and an entrance gateway (gopura). Inside is the dedicated mandapas and brightly colored frescoes likely from the 17th-century Vijayanagara period. [80] These narrate the story of Shiva and Vishnu together challenging the "learned sages, ascetics and their wives" in the forest, by appearing in the form of a beautiful beggar that dances (bhikshatanamurti) and a beautiful girl that seduces (Mohini) respectively. Another set of frescoes are secular depicting temple festivities and daily life of people, while a stretch narrates the story of Hindu saints named Manikkavachakar and Mukunda. [81] [82]

The shrine had artwork narrating the Devi Mahatmya, a classic Sanskrit text of Shaktism tradition. However, in 1972, these were removed given their dilapidated state. These were replaced with a different story. [83] Other parts of the paintings and shrine also show great damage. [84]

The sanctum of the Shivakamasundari shrine is dedicated to Devi, where she is Shiva's knowledge (jnana shakti), desire (iccha sakti), action (kriya sakti) and compassion (karuna sakti). [85] The oldest Shivakamasundari sculpture at the site representing these aspects of the goddess has been dated to the king Parantaka I period, about 950 CE. [85]

Vaishnavism

The Nataraja temple complex incorporates Vaishnava themes and images like many Hindu temples in South India. A Vishnu shrine, for example, is found inside the sanctum of the temple in its southwest corner. According to George Michell and others, Chola kings revered Shiva with Tyagaraja and Nataraja their family deity, yet their urban Shaiva centers "echo a very strong substratum of Vaishnava traditions". This historic inclusiveness is reflected in Chidambaram with Vishnu Govindaraja in the same sanctum home by the side of Nataraja. [86] After the turmoil of the 14th century when the temple was attacked and looted, there was period when some priests sought to restore only Shaiva iconography according to extant Portuguese Jesuit records. However, the Vijayanagara rulers insisted on the re-consecration of all historic traditions. [87] The temple inscriptions confirm that Vishnu was included along with Shiva in the temple's earliest version, and was reinstalled when the temple was reopened by the Vijayanagara kings. [88] [89]

Some texts from the time of king Kulottunga II give conflicting reports, wherein the Shaiva texts state that the king removed the Vishnu image while Vaishnava texts state that they took it away and installed it in Tirupati, sometime about 1135 CE. The scholar Vedanta Desika re-established the co-consecration in 1370 CE, about the time Vijayanagara Empire conquered Chidambaram and northern Tamil lands from the Madurai Sultanate. [88] The current shrine, states Michell, is from 1539 financed by king Achyutaraya and it features a reclining figure of Vishnu. [89]

The Govindaraja shrine is one of the 108 holy temples of Vishnu called divyadesam, revered by the 7th-9th-century saint poets of Вайшнава tradition, Alwars. [90] Kulashekhara Alwar mentions this temple as Tillai Chitrakutam and equates Chitrakuta of Рамаяна fame with this shrine. [91] The shrine has close connections with the Govindaraja temple in Tirupati dating back to saint Ramanuja of the 11-12th century. [92] [93]


Видеоро тамошо кунед: Кайлаш храм, загадку которого не могут разгадать (Май 2022).