Ҳикоя

Мэри Риттер Бирд

Мэри Риттер Бирд


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Мэри Риттер, духтари Эли Риттер, ҳуқуқшинос ва Наркисса Локвард, муаллими мактаб, соли 1876 дар Индианаполис таваллуд шудааст. Ҳангоми дар Донишгоҳи ДеПаув буданаш бо Чарлз Бирд вохӯрд. Пас аз издивоҷ дар соли 1900 ҳамсарон ба Англия кӯчиданд, ки дар он ҷо Берд таҳсилашро дар Донишгоҳи Оксфорд идома дод.

Ришҳо дар Оксфорд ва Манчестер зиндагӣ мекарданд ва дар он ҷо дӯстони наздики Эммелин Панкхурст ва ду духтари ӯ Кристабел Панкхурст ва Силвия Панкхурст шуданд. Он замон занон узви гурӯҳи ислоҳоти сотсиалистӣ, Ҳизби мустақили меҳнат буданд. Онҳо инчунин дар Иттифоқи Миллии Ҷамъиятҳои Ҳуқуқи Занон (NUWSS) фаъол буданд, аммо баъдтар Иттиҳоди Ҷамъиятию Сиёсии Занони Муборизаро (WSPU) ташкил доданд.

Ҳамсарон соли 1904 ба Иёлоти Муттаҳида баргаштанд, то дар аспирантура дар Донишгоҳи Колумбия идома диҳанд. Марям аз кори панкхурстҳо ва ҳизби мустақили меҳнат илҳом гирифта, дар мубориза барои интихоби занон ва ислоҳоти иҷтимоӣ ширкат варзид.

Соли 1907 Бирд дар Лигаи Иттифоқҳои касабаи занон кор мекард, ки кӯшиш мекард ба занон дар бораи афзалиятҳои узвият дар иттифоқҳои касаба маълумот диҳад. Ин созмон инчунин талаби занонро барои беҳтар кардани шароити кор дастгирӣ кард ва кӯшиш кард, ки огаҳиро аз истисмори коргарзанон баланд бардорад. Дигар шахсиятҳои пешбари созмон Ҷейн Аддамс, Маргарет Робинс, Мэри МакДоуэлл, Маргарет Ҳейли, Ҳелен Марот, Агнес Нестор, Флоренс Келли ва Софонисба Бреккинриджро дар бар мегирифтанд.

Бирд инчунин ба Ассотсиатсияи ҳуқуқи занони амрикоӣ шомил шуд ва дар соли 1910 муҳаррири маҷаллаи Ню -Йорк, The Занони интихобкунанда. Риш тавонист шумораи зиёди нависандагон ва рассомони боистеъдодро водор созад, то дар маҷалла саҳм гузоранд, аз ҷумла Айда Преп, Ҷон Слоан, Мэри Уилсон Престон, Ҷеймс Монтгомери Флагг, Роберт Минор, Кларенс Батчелор, Корнелия Барнс ва Робинсон Робинсон.

Аз нокомии Ассотсиатсияи ҳуқуқи занони амрикоӣ барои ба даст овардани овоздиҳӣ барои занон ноумед шуда, Риш дар соли 1913 бо Элис Пол, Люси Бернс, Мабел Вернон, Олимпия Браун, Белле ЛаФоллетт, Ҳелен Келлер, Мария Монтессори, Дороти Дэй ва Кристал Истман ҳамроҳ шуд. Иттифоқи конгресс барои ҳуқуқи занон (CUWS). Қарор қабул шуд, ки CUWS бояд усулҳои ҷангҷӯёнаеро, ки Эммелин Панкхурст ва Иттиҳоди ҷамъиятию сиёсии занон дар Бритониё истифода мебаранд, истифода барад. Ин ташкили намоишҳои азим ва пикети ҳаррӯзаи Кохи Сафедро дар бар мегирифт. Дар тӯли ду соли оянда полис тақрибан 500 занро барои сусткорӣ боздошт кард ва 168 нафарро барои "монеъ шудан ба ҳаракат дар роҳ" зиндонӣ карданд.

Риш қисми зиёди вақти худро ба навиштан сарф мекард ва дар соли 1915 нашр мекард Кори занон дар шаҳрҳо. Ин аз паи Таърихи мухтасари Ҳаракати коргарӣ (1920). Бо Чарлз Бирд кор карда, вай таърихи дуҷилдаи Иёлоти Муттаҳида навишт, Болоравии тамаддуни амрикоӣ (1927). Ин аз паи Амрико дар миёнаравӣ (1939) ва Рӯҳи Амрико (1942). Ҳамсарон инчунин дар ҳамкорӣ кор карданд Таърихи асосии Иёлоти Муттаҳида (1944).

Мэри ва Чарлз Бирд тарафдорони он буданд, ки бо номи таърихи нав машҳур шуданд. Онҳо бо шарҳи муфассали омилҳои иқтисодӣ ва иҷтимоӣ бартарияти шарҳҳои низомӣ ва сиёсии гузаштаро зери шубҳа гузоштанд. Дар китобҳои Берд вай нақши марказиро, ки занон дар таърих бозидаанд, нишон дод. Ин дар китоби вай инъикос ёфтааст Дар бораи фаҳмиши занон (1931) ва Амрико бо чашмони занон (1933), маҷмӯи ҳисобҳои заноне, ки дар рушди таърихи Амрико нақши ҷудонашаванда доштанд.

Дар Дар бораи фаҳмиши занон вай проблемаеро, ки бо муаррихони феминист дучор омадааст, таъкид кард. "Занон дар як озмуни пайваста барои дифоъ аз ҳунарҳои худ, барои ба даст овардани ҳуқуқи истифодаи ақл ва омӯзонидани онҳо, ба даст овардани талантҳо ва дарёфти ризқу рӯзӣ, гузаштан аз маҳдудиятҳои қонунӣ дар ваколатҳои худ Занон дар талоши ҳуқуқҳояшон табиатан на ба дастовардҳо ва моликияти онҳо, балки ба хатогиҳои худ таваҷҷӯҳ зоҳир намуда, таърихро ҳамчун достони шаҳидии тӯлонии худ нақл кардаанд. онҳо дар чунин таҳрифи таърих ва вайроншавии афкори мутавозуни консептуалӣ, ки ҳамоҳангӣ ва қудратро ба ҳаёт мебахшад, ширкат варзиданд. "

Риш як ҷонибдори қавии таълими занон буд ва соли 1934 нашр шуд Тағйирёбии иқтисоди сиёсӣ, ки он ба занон таъсир мерасонад, ки барномаи муфассали курси омӯзиши занон буд. Бо вуҷуди ин, бо вуҷуди як маъракаи бузурги таблиғотӣ, вай натавонист ягон коллеҷ ё донишгоҳро водор созад, ки аввалин курси омӯзиши занони Амрико бошад.

Соли 1935 Бирд бо муборизи собиқадори сулҳ Росика Швиммер ҳамроҳ шуда, Маркази ҷаҳонии бойгониҳои занонро таъсис дод. Ҳадафи асосии ин марказ ҳифзи сабтҳои саҳми занон ба таърих буд. Онҳо шиори бойгониро интихоб карданд: "Ҳуҷҷат нест, таърих нест". Корхона дар соли 1940 дар натиҷаи ноком шудани вай барои пардохти ин марказ маблағи кофӣ ҷамъоварӣ карда шуд.

Лоиҳаи навбатии Берд таҳлили он буд, ки чӣ тавр Энсиклопедияи Британника мунтазам нақши занонро истисно кардааст. Масалан, вай изҳор дошт, ки вуруд ба "Сарҳади Амрико" "бениҳоят танг ва мутаассиб" буд ва "нақши тамаддуни занон" ва "корхонаҳои кооперативӣ, ки иродаи фардиро ба қудрати иҷтимоӣ боло бурд" нодида гирифт. Бирд инчунин ғайрифаъолияти мавзӯъҳоеро ба мисли Ҳалл Ҳоус аз Энсиклопедияи Британника интиқод кард. Вай дар тӯли 18 моҳ дар як интиқоди бисёрсоҳавии иттилоот дар энсиклопедия кор кард, аммо гузориши ӯ, "Омӯзиши донишномаи Британника дар робита бо муносибат бо занон", аз ҷониби ширкат нодида гирифта шуд.

Бирд узви фаъоли Лигаи Байналмилалии Занон барои Сулҳ ва Озодӣ буд. Ҳарчанд як зиддифашисти қавӣ, Марям, ба монанди шавҳараш Чарлз Бирд, ба иштироки Иёлоти Муттаҳида дар Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ мухолиф буд.

Китоби муҳимтарини Риш Зан ҳамчун қувва дар таърих: Омӯзиши анъанаҳо ва муносибатҳо соли 1946 нашр шуд. Дар китоб вай ба таърихшиносон ва олимони ҷомеашинос барои сӯиистифода аз марди умумӣ ва барои нодида гирифтан ва таҳриф кардани сабти занон ҳамла кардааст. Вай қайд кард, ки занони синфи ҳукмрон аксар вақт қудрати бузург доштанд ва занон аз мавқеи синфии худ аз ҷинсашон бештар ё бештар азоб мекашиданд. Маҳз бо рушди капитализм, вай изҳор дошт, ки "табъиз аз рӯи ҷинс, новобаста аз синф, паҳн шудааст."

Ин аз паи Нерӯи занон дар таърихи Ҷопон (1953). Пас аз марги Чарлз Бирд вай китобро нашр кард, Тарҳрезии Чарлз Бирд (1955).

Мэри Риттер Бирд моҳи августи соли 1958 вафот кард.

Агар ин баҳодиҳии нави кори зан дар тамаддун ба назарам аз ҷониби занон хато бошад, мо қаноатманд хоҳем шуд, агар он ба арзёбии такрорӣ мусоидат кунад, ки занонро на ба таври тасодуфӣ, балки ҳамчун одамони гӯшти хун ва мағзи сар дар бар гирад. - эҳсос, дидан, доварӣ ва роҳнамоӣ, баробари мардон, тамоми қувваҳои бузурги иҷтимоӣ, ки хусусиятро ташаккул медиҳанд ва тасаллӣ, беҳбудӣ ва хушбахтии умумиро муайян мекунанд.

Занон дар як озмуни пайваста барои дифоъ аз ҳунару ҳунарҳои худ, ба даст овардани ҳуқуқи истифодаи ақли худ ва омӯзонидани онҳо, ба даст овардани талантҳо ва дарёфти ризқу рӯзӣ, аз маҳдудиятҳои ҳуқуқӣ дар ваколатҳои бознашудаи худ ширкат варзиданд. Занон дар талоши ҳуқуқҳояшон табиатан на ба дастовардҳо ва молу мулк, балки ба хатогиҳои худ таваҷҷӯҳ зоҳир карда, таърихро ҳамчун достони Шаҳидии тӯлонии худ нақл кардаанд.

Феминистҳо ба анъанаҳои онҳое, ки бо онҳо ин қадар тӯлонӣ ва дар ҷойҳои ихтилофи шадид мубориза мебурданд, сазовори мукофот ва тахмин шудан буданд. Ҳамин тавр, онҳо дар таҳрифи таърих ва вайроншавии андешаи мутавозуни консептуалӣ иштирок карданд, ки ҳамоҳангӣ ва қудратро ба ҳаёт мебахшад.

Онҳое, ки дар зиёфат менишинанд, лаззат бурданро идома медиҳанд, гарчанде ки пардае, ки онҳоро аз ҷаҳони меҳнатдӯстии зер ҷудо мекунад, аз ҷониби шӯришҳои оммавӣ ва мунаққидон бардошта шудааст.

Лоиҳаи шумо ҳамдардии пурраи маро дорад. Ман фикр мекунам, ки якҷоя кардани ин мавод зарур аст. Шубҳае нест, ки мо сабабҳои якхела дорем, то ин тавр бубинем, аммо барои ман фаҳмидани он, ки як шахси босалоҳияте, ки шумо омодаед барои иҷрои вазифа омода бошед, ба ман хеле хуб аст. Ман хеле хушҳолам, ки ба шумо бигӯям, ки чӣ гуна чизеро тасаввур мекунам, ки қисматҳояш орзу мекардам, ки худам ҳал кунам, аммо накардаам ва ҳеҷ роҳе барои худам кардан надорам. Ман бесаброна лаззат мебарам, ки бо шумо вохӯрам - ин имтиёзест, ки маро кайҳо рад кардааст.

Шиносоии шумо бо оташи Сюзан Б. Энтони барои ҳифзи бойгонии худаш ва хонум Стэнтон - маънои беш аз манфиати шахсии шумо - шуморо водор месозад, ки албатта ба ин нақшаи васеи бойгонии бузурги феминистии байналмилалӣ, ки Росика Швиммер таҳия кардааст, қабул намоед. Ман намедонам, ки шумо дар масъалаи ҷанг ва сулҳ дар куҷо истодаед, аммо ман ҳамчун яке аз пропемҳои феминистии худ боварӣ дорам, ки занҳо борҳо дар таърих маҷбур буданд ҷомеаҳои муфлисшудаи мардонро ба даст гиранд ва Швиммер-Аддамс ва дигар талошҳои феминистҳо барои ба дасти худ гирифтани ҷаҳони ғарбӣ дар соли 1915 як таркиши бузурги ҳамон гуна масъулият буд.

Ҳама мукотибаҳо ва мусоҳибаҳои марбут ба талош барои сулҳ дар Mme мебошанд. Нигоҳ доштани Швиммер. Аммо вай сол ба сол пеш меравад ва ба ҳеҷ ваҷҳ хуб нест. Вай дигар наметавонад ин бойгониро нигоҳ дорад. Ин як маводи хуби феминистист ва набояд ҳангоми сӯхтан ё бокс гум шавад, то касе нахонад.

Чизи дигаре, ки дар пешбурди нақшаи замимашуда бештар ба назарам мерасад, ин як роҳи дубора ба даст овардани завқи хаёлии занон ба ҳаёти ҷамъиятӣ мебошад. Агар онҳо ба манфиатҳои хусусӣ даст кашанд, ба истиснои манфиатҳои ҳаёти умумӣ, ки давлат муаррифӣ мекунад, барои ҷомеа хатарноканд.

Занон саҳмгузорони фаъол, боэътимод ва салоҳиятдор дар ҷомеаҳои худ буданд, аммо вақте ки занон фикр мекунанд, ки онҳо ғайрифаъоланд ва бидуни таъсир, қудрати коллективии онҳо халалдор мешавад. Худи идеяи зулми занон тафаккури занонро дарбар гирифта, онҳоро фишор медиҳад. Аммо занонро метавон бо кашфи таърихи тавонои эҷодии худ ва истифода аз дониш барои эҷоди муносибатҳои нави иҷтимоӣ аз ғуломии идеологӣ халос кард.

Дар мавриди озод буданам, ман то ҳамон андоза озодие доштам, ки воқеан ғамхорӣ мекардам. Ман дӯст медоштам, ки ҳар шаб дар хона бо азизам нишинам ва ҳама рӯз дар канори ӯ бошам. Аҷнабиён ва ҳатто шумо ва Мириам (хоҳари Вилям) аз сабаби ҷавонии муқоисавии шумо наметавонистед хушбахтии мутақобилаи моро дар кор, шитобкорӣ ва гирифтани чунин машқҳое, ки мо бо роҳҳои оддии худ гирифта будем, пурра дарк карда натавонистанд. Ин як ҳақиқати мутлақ аст.

Дар аввали донишҷӯӣ ман бори аввал китоби Мэри Бирдро хонда будам Зан ҳамчун қувва дар таърих. Бо ягон роҳ, ман тавонистам бо ақидаи марказии ӯ пайваст шавам, ки занон ҳамеша фаъол ва дар маркази таърих будаанд. Ба ман равшании ногаҳонӣ, соддаӣ ва ҳақиқати фаҳмиши ӯ ҳайратовар буд. Мэри Бирд ба ин эътиқод ҳамон тавре ки ман доштам, худ аз худ иштирокчии машғули кори занон дар ҷомеа буд.

Тезиси асосии Мэри Бирд ва он чизе, ки меҳнати ҳаёти ӯро ба худ ҷалб кардааст, ин тасдиқи он аст, ки занон ҳамеша як қувваи воқеӣ буда, ҳарчанд сарфи назар карда мешаванд, дар ҷомеа буданд. Бе инкор кардани он, ки занон шикоятҳои қонунӣ доранд, Берд нигоҳ дошт, ки эътирози феминистӣ аз асри XVIII то бистум бо фаҳмондани тобеияти занон таърихи занонро беқурб кард. Вай мефаҳмид, ки афсона дар бораи он ки занон танҳо як мавзӯъ буданд ва ҷинси мазлум буданд ё на танҳо ҷинсҳои мазлум. Худи мафҳуми зулм ақли занонро ба зиндон меандозад ва онҳоро фишор медиҳад. Вай бовар дошт, ки занонро танҳо тавассути кашфи таърихи тавонои эҷодӣ ва истифодаи ин дониш барои эҷоди муносибатҳои нави иҷтимоӣ аз ин ғуломии идеологӣ халос кардан мумкин аст. Риш кори худ, кори зеҳнии ӯро ҳамчун сиёсӣ медонист, ки барои расидан ба ҳамаи занон ва бовар кунонидани онҳо ба қудрати гузаштагонашон ва илова бар ин, ба ояндаи онҳо бовар мекунонад.

Вай гуфт, ки занон ноаён ба назар мерасанд, на танҳо аз он сабаб, ки таърих аз ҷониби мардони бад навишта шудааст ё занҳо дар асл ноаён буданд, балки аз он сабаб, ки ин мардон, инчунин аксари занони касбӣ ва феминистҳои радикалии замони худ, нигаронии худро ба он соҳаҳои ҷомеа равона кард, ки дар онҳо мардон бартарӣ доранд. Риш худро дар муқобили феминистҳои ҷангии замони худ гузошт, ки ба баробарии мутлақ даъват мекарданд. Вай чунин шиорҳои оддист, вай исрор меварзид, ки қудрат ва қудрати ҷомеаи кулли занонро инкор мекунад, мавҷудият ва арзиши фарҳанги хоси занонро инкор мекунад.


Ба занон дар бораи худ таълим додан

ЗАНЕ, КИ ТА HРИХ МЕКУНАД Мэри Риттер тавассути номаҳои худ риш дорад. Таҳрири Нэнси Ф. Котт. Тасвир. 378 саҳ. New Haven: Донишгоҳи Йел. $ 35.

Нэнси Ф.Котт, муҳаррири ин маҷмӯаи ҳайратангези мактубҳо, бо интихоби унвонҳои китоб, ки бо якчанд роҳ хонда мешаванд, машҳур аст. Дар нахустин монографияи худ, & quot; Бондҳои занона & quot; (1977), & quotbonds & quot ҳам маънои & quot quot & quot & quotquashackles & quot -ро дар дуюмаш & quot; Заминаҳои феминизми муосир & quot (1988), & quot; заминсозӣ & quot ҳамзамон & quotbbase & quot; & quotcollapse & quot; Ҳамин тариқ бо W: Мэри Риттер Бирд тавассути мактубҳояш як хонанда метавонад пеш аз кушодани саҳифаҳояш пурсад. Тавре ки дар асарҳои дигари хонум Котт 's, ҷавоб ҳарду аст.

Мэри Риттер Бирд (1876-1958) дар тӯли солҳо ҳамчун як пешвои муҳими таърихи занони муосир ва#27-ум шинохта шудааст, аммо ғайр аз асарҳои интишоршуда дар бораи ӯ кам чизе маълум аст. Вай китобҳои зиёде навиштааст, ба мисли "Болоравии тамаддуни амрикоӣ" ва "Амрико дар Миёна", бо шавҳари машҳури худ, таърихшинос Чарлз А. Бирд, ва ӯ инчунин як қатор ҷилдҳоро навиштааст ва таҳрир кардааст -аксари онҳо дар бораи занон - худ аз худ. Бо хоҳиши шавҳараш ва#x27s, пас аз марги ӯ дар соли 1948, ӯ ҳуҷҷатҳои шахсии онҳоро нобуд кард, зеро ҳардуи онҳо бартарӣ доштанд, ки эътибори худро дар навиштаҳои оммавӣ нигоҳ доранд. Ирони аҷиби ин амал тавассути мукотиба зоҳир мешавад, ки он дар тӯли солҳои тӯлонӣ ва солҳои 27 ва 27 бо мақсади таъсиси бойгониҳои бойгонии занон ва#x27-ҳо дар бораи роҳбарии пайдарпайи муфассал маълумот медиҳад. Гарчанде ки ин лоиҳа ноком анҷом ёфт, раванди ҷамъоварии дастнависҳо, ки аз он оғоз шуд, барои эҷоди коллексияи София Смит дар Коллеҷи Смит ва Китобхонаи Артур ва Элизабет Шлесингер дар Коллеҷи Радклифф ҳамчун як ангеза хизмат мекард, ки ҳоло ҳам дар байни анборҳои маъруфтарин дар кишвар барои ҳуҷҷатҳои занон ва#x27s.

Мактубҳои Beard ' дар маҷмӯаҳои шиносҳои ӯ боқӣ мондаанд ва хонум Котт, ки дар Донишгоҳи Йел омӯзиш ва таърихи амрикоӣ дарс медиҳад, як қатор бойгониҳоро ҷамъ овардааст, то ин ҳаҷми мукотибаи интихобшударо дар бар гирад, ки дар бисёре аз зиндагии калонсолони Риш ва#27, аз соли 1912 то 1955. Ҳамчун як зани ҷавонтар Берд як фаъол буд, ба Иттифоқи Конгресс ҳамроҳ шуд (ҷиноҳи муборизтарини ҳаракати овоздиҳӣ) ва аз номи занон дар сатҳи давлатӣ ва миллӣ дар солҳои 1910 ва#x27s бо ҷидду ҷаҳд кор мекард. Аммо вақте ки шарикони собиқи ӯ, ки он замон Ҳизби Миллии Занон ном дошт, дар солҳои 1920 ва 27 -ум ислоҳи ҳуқуқҳои баробарро пешниҳод карданд, Бирд аз дастгирӣ даст кашид. & quot Ман, албатта, зидди баробарӣ нестам, & quot; вай дар соли 1934 шарҳ додааст. & quot; Ман онро имрӯз нокифоя меҳисобам. Мардон он қадар нотавон ва хандаоваранд, ки агар ман асос надошта бошам, ки ман дигар наметавонам идеяи баробариро ҳамчун ҳадафи ниҳоӣ нигоҳ дорам. & Quot

Бо гузашти солҳо, Ришд ба навиштани таърих, ки занонро дар бар мегирифт, таваҷҷӯҳи бештар зоҳир мекард. Вай ва шавҳараш барои хонандагони синфҳои болоӣ китобҳои дарсӣ ва инчунин китобҳои барои аудиторияи калонсолон пешбинишударо истеҳсол мекарданд. Ҳадафи ӯ, ба ӯ гуфт ба дӯсташ, "ҷалб кардани занон ба ҷараёни умумии таърихи Амрико." Вай ин корро на танҳо дар асарҳои муштарак навиштааст, балки тавассути стипендияи худ низ анҷом додааст: "Дар бораи фаҳмидани занон" (1931) & quotAmerica тавассути занон , & quot маҷмӯаи ҳуҷҷатҳо (1933) ва муҳимтарин, & quot; Зан ҳамчун қувва дар таърих & quot (1946).

Дар ҳамаи ин китобҳо баҳси Риш ва#27 дар он буд, ки занони таърих таърихи худро дар тӯли замон медонистанд, онҳо роҳбарии таърихии худро амалӣ хоҳанд кард, зеро имрӯз инро намедонанд. . . . Ман бовар дорам, ки роҳбарии онҳо ҳамеша дар ҳама ҷабҳаҳои ҳаёт амалӣ карда мешавад. & quot; Таъсир ин буд, ки занро ҷинси таърих гум кардааст ва заъфи як қишри ҷомеаро ба тақлид ба кӯдакон, ба ҳама осеб расондан, & quot; вай дар соли 1944 навиштааст.

Баъзан назари Риш ва#x27 дорои маззаи аҷиби мисогинистӣ аст, ки вай нисбат ба ҳамзамонони худ бетоқат буд, ки пеш аз шавҳарони бадкирдор & quot; ситоишкорона & quot; ё барои мардон барои худписандӣ хеле беобрӯ буданд. Бо хоҳиши нишон додани аҳамияти занон дар таърих (ҳам дар иқтидори давлатӣ ва ҳам хусусӣ), вай монеаҳои зиёдеро аз даст дод, ки занонро аз рӯйи андешаи беҳтари худ пешгирӣ мекарданд ва ӯ набудани пешрафтро ба занон нисбат дод. нокомии иродаи худ.

Гарчанде ки вай бо ин васила қурбонро бо усулҳое, ки олимон имрӯз аз он канорагирӣ мекунанд, айбдор кард, вай бо вуҷуди ин яке аз аввалин таърихшиносон буд, ки занонро дар маркази таҳқиқи худ қарор дод ва нақши ташаккули онҳоро дар ташаккули тамаддун таъкид кард. Ва мисли олимони феминистии имрӯза, вай байни манфиатҳои таърихии худ ва ӯҳдадориҳои сиёсии худ фарқ надошт. & quotҲурмат кардани пешравони мо муҳим аст & quot, вай дар соли 1935 мушоҳида карда буд. & quot; Аммо кор дар замони худ барои замони мо баробар муҳим аст, ҳамин тавр не? & quot


Моҳи таърихи занон ва#039 бо Мэри Риттер Бирд

Портрети Мэри Риттер Бирд аз Китобхонаи Конгресс

Мо пайвасти китобхона/бойгониро дӯст медорем ва якеро дар Мэри Риттер Бирд пайдо кардем. Соли 1876 дар Индианаполиси Индиана таваллуд шудааст, Бирд (1876-1958) таърихшинос, муаллиф, суфрагист ва бойгонии таърихи занон ва#8217s буд.

Дар соли 1893, шонздаҳсола Мэри Риттер дар Донишгоҳи ДеПаув номнавис шуд ва дар он ҷо бакалаври фалсафа гирифт ва бо Чарлз Остин Бирд вохӯрд, ки баъдтар издивоҷ хоҳад кард (ва бо ӯ як қатор китобҳоро муаллиф хоҳад кард).

То соли 1902, Ришҳо (ва фарзанди нахустини онҳо) дар Ню Йок Сити ҷойгир шуданд ва дар он ҷо ҳарду ҳамчун аспиранти Мактаби сиёсатшиносии Донишгоҳи Колумбия номнавис шуданд. Пас аз ду сол, Марям таҳсилро қатъ кард ва ба ҳаракати овоздиҳии занон диққат дод. Вай дар Лигаи иттифоқҳои касабаи занони Ню-Йорк, Лигаи баробарии занони худпешбар, Ҳизби овоздиҳии шаҳри Ню-Йорк ва Иттифоқи Конгресси Ҳуқуқи Занон (баъдтар Ҳизби Миллии Занон ва#8217s) фаъол буд, ки дар он таҳрир кард маҷаллаи ҳафтаина, Суфрагист.

Дар ҷараёни ин кор, Бирд бо афроди интихобкунандагон Алис Пол ва Люси Барнс зич ҳамкорӣ мекард, парадҳо ва гирдиҳамоиҳои овоздиҳии занонро ташкил мекард, барои ҳаракати интихоботӣ дар ҳамбастагӣ тела медод, пеш аз Конгресс дар соли 1914 шаҳодат медод ва ҳайати худро ба Вашингтон, DC дар 1917 ба ҷонибдории фаъолони овоздиҳӣ, ки дар Кохи Сафед пикет мекарданд.

Бирд бо шавҳараш дар бораи таърих як қатор асарҳо навиштааст. Манфиатҳои асосии ӯ ҳамчун муаллифи соло ҳуқуқи занон, таърихи занон ва ислоҳоти иҷтимоӣ барои занон буданд.

Middlebury нусхаи аввалини онро дорад Дар бораи фаҳмиши занон (1931), Машҳуртарин риш дар таърихи занон ва#8217s.

Сарпӯши Дар бораи фаҳмиши занон, 1931

Дар бораи фаҳмиши занон аз ҷониби Мэри Риттер Бирд, 1931

Шумо дар бораи бойгонӣ чӣ мепурсед? Хуб, Мэри Риттер Бирд дар соли 1935 Маркази Ҷаҳонии Бойгонии Занон ва Занон (WCWA) -ро таъсис дод. Риш дар тӯли панҷ сол ҳамчун директори ин Марказ кор кард ва ба ҳама усулҳои маводҳои аз ҷониби занон истеҳсолшуда ё ба таърихи занон алоқаманд кор кард.

Пас аз ҷамъ овардани як қатор ҷонибдорони бонуфуз - Ҷорҷия О ’K eefe, Элеонор Рузвелт ва Франсис Перкинс, ба номи чанде - WCWA расман дар Ню -Йорк пас аз ду сол дар соли 1937 оғоз ёфт. Пас аз як қатор маблағгузорӣ ва роҳбарӣ. мушкилот, Риш дар соли 1940 аз вазифаи худ истеъфо дод ва WCWA пас аз чанде баста шуд. Ришҳо ҳамчун як бойгонии таърихии занон кор ва рушд ва афзоиши коллексияи таърихи занонро дар муассисаҳое мисли коллеҷҳои Редклифф ва Смит ташвиқ мекарданд.


Зан ҳамчун қувва дар таърих: Омӯзиш дар анъанаҳо ва воқеият

Мэри Риттер Бирд (5 августи 1876, Индианаполис, Индиана - 14 августи 1958) як муаррих ва бойгоншиноси амрикоӣ буд, ки дар ҳаракати овоздиҳии занон ва бозгашти занон нақши муҳим бозидааст ва як умр ҷонибдори адолати иҷтимоӣ тавассути нақшҳои таълимӣ ва фаъол дар ҳарду буд. ҳаракатҳои меҳнатӣ ва занона Вай якчанд китоб дар бораи занон ва нақши муҳим дар таърих навиштааст i Номи пурраи таърихшинос Мэри Р.Берд

Мэри Риттер Бирд (5 августи 1876, Индианаполис, Индиана - 14 августи 1958) як муаррих ва бойгоншиноси амрикоӣ буд, ки дар ҳаракати ҳуқуқи занон нақши муҳим бозидааст ва як умр ҷонибдори адолати иҷтимоӣ тавассути нақшҳои таълимӣ ва фаъол дар ҳарду буд. ҳаракатҳои ҳуқуқи коргар ва зан. Вай якчанд китобҳо дар бораи нақши занон дар таърих навиштааст, аз ҷумла дар бораи фаҳмидани занон (1931), (Ed.) Амрико тавассути чашмони занон (1933) ва зан ҳамчун қувва дар таърих: омӯзиш дар анъанаҳо ва воқеиятҳо (1946). Илова бар ин, вай бо шавҳараш, таърихшиноси барҷаста Чарлз Остин Бирд оид ба якчанд асарҳои барҷаста, алалхусус болоравии тамаддуни амрикоӣ (1927) ҳамкорӣ кардааст. . Бештар


Таърихи Иёлоти Муттаҳида, ҷ. VI

Сабти LibriVox аз таърихи Иёлоти Муттаҳида, ҷилди VI, аз ҷониби Чарлз А. Бирд ва Мэри Риттер Бирд.

Чарлз Бирд муассиртарин муаррихи амрикоӣ дар аввали асри 20 буд. Ӯ ҳам дар таърих ва ҳам дар сиёсатшиносӣ садҳо монография, китобҳои дарсӣ ва таҳқиқоти тафсирӣ нашр кардааст. Вай соли 1898 Донишгоҳи ДеПаувро хатм кардааст ва дар он ҷо бо Мэри Риттер Бирд, яке аз асосгузорони аввалин ҷамъияти ҳарфҳои юнонӣ барои занон, Каппа Альфа Тета мулоқот ва хонадор шудааст. Бисёре аз китобҳои ӯ дар ҳамкорӣ бо ҳамсараш навишта шудаанд, ки манфиатҳои шахсии онҳо аз феминизм ва ҳаракати иттифоқҳои касаба иборат аст.

Соли 1921, Чарлз ва Мэри Бирд китоби дарсии худро: Таърихи Иёлоти Муттаҳида нашр карданд. Баррасии муосир изҳор дошт: Муаллифон… камолоти кофиро дар ... донишҷӯён асоснок мекунанд, на табобати хронологӣ. Онҳо бо ҳаракатҳо сарукор доштанд, заминаҳои калонро тартиб доданд, сабабҳоро пайгирӣ карданд ва робитаи қувваҳои иҷтимоӣ ва иқтисодӣ ва сиёсатро муҳокима карданд. Ҳамаи ин ба мақсади асосии кӯмак ба донишҷӯ дар фаҳмидани амрикоии имрӯза бо тамоми хусусиятҳои миллӣ ва ҳамчун як қисми тамаддуни ҷаҳонӣ равона карда шудааст. Услуби адабӣ бениҳоят возеҳ ва возеҳ аст ва тамоми равиш… тавлидкунандаи фикр аст. Ҳамчун як китоби дарсӣ ё дастурамал барои як шаҳрванди миёна, он бо беҳтаринҳо ҷой гирифтааст.

Китоб ба 7 қисм тақсим мешавад: ДАВРАИ МУСТАМЛИКА, МУҚОЛАМА ВА ИСТИҚЛОЛИЯТ, ПОЁНҲОИ ИТТИФОҚ ВА СИЁСАТИ МИЛЛ,, ДЕМОКРАТИЯИ ҒАРБИЮ ҶЕКСОН,, ИНТИЛОФ ВА БОЗСОЗ,, ИНСОНИЯТ ВА РУШТИ ТАНДУРУСТOC. (Хулоса аз ҷониби TTM)

Барои маълумоти иловагӣ, аз ҷумла истинод ба матни онлайн, иттилооти хонандагон, каналҳои RSS, муқоваи CD ё дигар форматҳо (агар дастрас бошад), лутфан ба саҳифаи каталоги LibriVox барои ин сабт равед.


Таърихи занон ва#39 -ҳо: Муҳими Мэри Риттер Бирд

Имрӯз, Мэри Риттер Бирд бештар бо кори муштараки худ бо шавҳараш, таърихшинос Чарлз Бирд дар чунин ҷилдҳо ёдовар мешавад. Ташаккули тамаддуни амрикоӣ. Кори пешрави шахсии ӯ, ба мисли таърихи заноне, ки ӯ пешбарӣ кардааст, баҳои сазовор дода мешавад, гарчанде ки он ба кори чунин муаррихони машҳури муосир, ба монанди Герда Лернер таъсир мерасонад, барои тамоми соҳаи омӯзиши занон заминаи бунёдӣ гузоштааст ва бояд ба мубоҳисаҳои феминистии муосир оид ба баробарӣ ва фарқият, агентӣ ва қурбонӣ ва низоъҳои байни занони синфи миёна ва коргар илова кунед.

Интихоби муҳим ва дастраси Ann J. Lane дорои сарлавҳаҳои пурра, эссеи 70-саҳифаи танқидӣ ва биографӣ ва муқаддимаи навест, ки мероси Бирд ва аҳамияти давомдори кори ӯро арзёбӣ мекунад. Таъсиси таърихи занон Ришро ба ҷои сазовори худ дар маркази таърих ва афкори феминистии ибтидои асри ХХ барқарор мекунад.


Таъсиси таърихи занон: Марям Риттер Бирд

Мэри Риттер Бирдро метавон "модари асосгузор" -и таърихи занони амрикоӣ шумурд. Мутафаккири бинанда, Бирд тамоми умри худро ба таҷдиди таърихе бахшид, ки пеш аз оғози кори бунёдии худ асосан ҳуҷҷатгузорӣ нашудааст ва эътироф нашудааст. Вай итминони қавӣ дошт, ки занон ба таърих назар ба муаррихони мард таъсири бузургтар доранд, зеро Мэри Риттер Бирдро метавон "модари бунёдгузори" таърихи занони амрикоӣ ҳисобид. Мутафаккири бинанда, Бирд тамоми умри худро ба таҷдиди таърихе бахшид, ки пеш аз оғози кори бунёдии худ асосан ҳуҷҷатгузорӣ нашуда ва эътироф нашуда буд. Вай эътимоди қавӣ дошт, ки занон ба таърих назар ба муаррихони мард то ба ҳол таъсири бузургтар доранд ва донистани таърихи худ ба занон имкон медиҳад, ки потенсиали худро ҳамчун аъзои фаъоли ҷомеа ва агентҳои тағироти иҷтимоӣ амалӣ кунанд.

Имрӯз, Мэри Риттер Бирд бештар бо кори муштараки худ бо шавҳараш, таърихшинос Чарлз Бирд дар чунин ҷилдҳо ёдовар мешавад. Ташаккули тамаддуни амрикоӣ. Кори пешрави шахсии ӯ, ба мисли таърихи заноне, ки ӯ пешбарӣ кардааст, баҳои сазовор дода мешавад, гарчанде ки он ба кори чунин муаррихони машҳури муосир, ба монанди Герда Лернер таъсир мерасонад, барои тамоми соҳаи омӯзиши занон заминаи бунёдӣ гузоштааст ва бояд ба мубоҳисаҳои феминистии муосир оид ба баробарӣ ва фарқият, агентӣ ва қурбонӣ ва низоъҳои байни занони синфи миёна ва коргар илова кунед.

Интихоби муҳим ва дастраси Анн Ҷ.Лейн дорои сарлавҳаҳои пурра, эссеи 70-саҳифаи танқидӣ ва биографӣ ва муқаддимаи навест, ки мероси Бирд ва аҳамияти доимии кори ӯро арзёбӣ мекунад. Таъсиси таърихи занон Ришро ба ҷои сазовори худ дар маркази таърих ва афкори феминистии қарни бистум барқарор мекунад. . Бештар


Мундариҷа

Таҳрири ҷавонон

Чарлз Берд дар соли 1874 дар Индиана Корн Камар таваллуд шудааст. Падари ӯ деҳқон, пудратчӣ, бонкдори нопурра ва тахмингари амволи ғайриманқул буд. [8] Дар ҷавонӣ, Чарлз дар хоҷагии оилавӣ кор мекард ва дар мактаби маҳаллии Quaker, Академияи Spiceland таҳсил мекард. Ӯро бо сабабҳои номаълум аз мактаб ронданд, аммо соли 1891 Мактаби миёнаи Найтстаунро хатм карданд. Дар давоми чанд соли оянда бародарон як рӯзномаи маҳаллиро идора мекарданд. Мавқеи таҳририяи онҳо, ба монанди падарашон, муҳофизакор буд. Онҳо Ҳизби ҷумҳурихоҳонро дастгирӣ карданд ва мамнӯъиятро ҷонибдорӣ карданд, ки Чарлз дар солҳои баъдӣ барои он лекция мехонд. Бирд дар Донишгоҳи ДеПаув, коллеҷи методистӣ таҳсил мекард ва онро соли 1898 хатм кард. Ӯ рӯзномаи коллеҷро таҳрир мекард ва дар мубоҳисаҳо фаъол буд. [9] [10] [11]

Риш соли 1900 бо ҳамсинфи худ Мэри Риттер издивоҷ кард. Ҳамчун таърихшинос манфиатҳои тадқиқотии ӯ ба феминизм ва ҳаракати иттифоқҳои касаба (Зан ҳамчун қувва дар таърих, 1946). Онҳо дар бисёр китобҳои дарсӣ ҳамкорӣ карданд. [12]

Таҳрири Донишгоҳи Оксфорд

Бирд соли 1899 барои таҳсили баъдидипломӣ дар Донишгоҳи Оксфорд таҳти Фредерик Йорк Пауэлл ба Англия рафт. Вай бо Уолтер Вроман дар таъсиси Рускин Холл, як мактабе, ки барои коргар дастрас буд, ҳамкорӣ кард. Бар ивази кам кардани таҳсил, донишҷӯён дар корхонаҳои гуногуни мактаб кор мекарданд. Риш бори аввал дар Рускин Холл дарс мегуфт ва дар назди коргарони шаҳрҳои саноатӣ бо мақсади тарғиби Раскин Холл ва ҳавасманд кардани дохилшавӣ ба курсҳои ғоибона лекция мехонд. [13]

Таҳрири Донишгоҳи Колумбия

Ришҳо соли 1902 ба Иёлоти Муттаҳида баргаштанд, ки дар он Чарлз дар Донишгоҳи Колумбия аспирантураи таърихро идома дод. Вай доктори илмро дар соли 1904 гирифт ва фавран ба ҳайси омӯзгор ба факултет дохил шуд. Барои таъмин намудани шогирдонаш бо маводи хониш, ки ба даст овардан душвор буд, ӯ маҷмӯаи калони очеркҳо ва иқтибосҳоро дар як ҷилд тартиб дод: Муқаддима ба таърихшиносони англис (1906). [14] Ин гуна маҷмӯа дар даҳсолаҳои баъдӣ хеле маъмул хоҳад буд, аммо он вақт навоварӣ буд.

Муаллифи бениҳоят фаъоли китобҳои илмӣ, китобҳои дарсӣ ва мақолаҳо барои маҷаллаҳои сиёсӣ, Бирд касбашро шукуфон дид. Вай аз шӯъбаи таърих ба шӯъбаи ҳуқуқи ҷамъият ва сипас ба курсии нави сиёсат ва ҳукумат гузашт. Вай инчунин мунтазам дар курси таърихи Амрико дар Коллеҷи Барнард дарс медод. Илова ба таълим, ӯ ба ҳайати мунозира мураббӣ мекард ва дар бораи корҳои ҷамъиятӣ, хусусан ислоҳоти мунисипалӣ менавишт. [9]

Тавсифи иқтисодӣ Таҳрир кардан

Дар байни асарҳои сершуморе, ки ӯ дар тӯли солҳои кораш дар Колумбия нашр кардааст, баҳсбарангезтаринаш буд Тафсири иқтисодии Конститутсияи Иёлоти Муттаҳида (1913), тафсири он ки чӣ гуна манфиатҳои иқтисодии аъзои Конвенсияи конститутсионӣ ба овозҳои онҳо таъсир расонд. Вай ба фарқияти байни кишоварзон ва манфиатҳои тиҷорат таъкид кард. [15] Олимон ва сиёсатмадорон ин китобро танқид карданд, аммо онро олимон то он даме, ки дар солҳои 1950 -ум мавриди баҳс қарор доданд, эҳтиром мекарданд. [16]

Истеъфо дар замони Ҷанги Якуми Ҷаҳон

Бирд иштироки Амрикоро дар Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ сахт дастгирӣ мекард. [17]

Вай 8 октябри соли 1917 аз Донишгоҳи Колумбия истеъфо дод ва изҳор дошт, ки "Донишгоҳ воқеан таҳти назорати як гурӯҳи хурди фаъолони боваринок аст, ки дар олами маориф нуфуз надоранд, дар сиёсат, танг ва асрҳои миёна реаксия ва биниш надоранд. Ман боварӣ дорам, ки дар ҳоле ки ман дар маоши сарпарастони Донишгоҳи Колумбия мемонам, ман наметавонам дар нигоҳ доштани афкори ҷамъиятӣ барои дастгирии ҷанги одилона бар империяи Олмон саҳми худро гузорам. " [18] [19] Пас аз як қатор рафтани омӯзгорон аз Колумбия дар баҳсҳо дар бораи озодии академӣ, дӯсти ӯ Ҷеймс Харви Робинсон низ моҳи майи соли 1919 аз Колумбия истеъфо дод ва яке аз асосгузорони Мактаби нави тадқиқоти иҷтимоӣ шуд ва ҳамчун аввалин мактаби он хизмат кард. директор

Олими мустақил Таҳрир

Пас аз рафтанаш аз Колумбия, Бирд дигар ҳеҷ гоҳ таъини доимии академӣ нахост. Бо роялти сердаромад аз китобҳои дарсӣ ва дигар бестселлерҳо зиндагӣ карда, ҳамсарон дар деҳаи Коннектикут фермаи ширӣ кор мекарданд, ки бисёр меҳмонони академикро ҷалб мекард.

Ришҳо дар ёфтани Мактаби нави тадқиқоти иҷтимоӣ ё Мактаби нав дар деҳаи Гринвич, шаҳри Ню Йорк фаъолона кумак мекарданд, ки дар он факултет узвияти худро назорат мекард. Enlarging upon his interest in urban affairs, he toured Japan and produced a volume of recommendations for the reconstruction of Tokyo after the 1923 Great Kantō earthquake. [20] His financial independence was secured by Болоравии тамаддуни амрикоӣ (1927), and its two sequels, America in Midpassage (1939), ва The American Spirit (1943), all of which written with his wife, Mary.

Beard had parallel careers as an historian and political scientist. He was active in the American Political Science Association and was elected as its president in 1926. [21] He was also a member of the American Historical Association and served as its president in 1933. [22] In political science, he was best known for his textbooks, his studies of the Constitution, his creation of bureaus of municipal research, and his studies of public administration in cities.

Beard also taught history at the Brookwood Labor College. [23]

Progressivism Edit

Beard was a leading liberal supporter of the New Deal and an intellectual leader in the Progressive movement. [17] However, Beard was very critical of the majoritarian vision of democracy that most Progressive leaders endorsed. In fact, "Beard refrained from endorsing direct democracy measures as a blueprint for reform, focusing instead on streamlining the American system of government to incorporate in a transparent fashion, both political parties and interest groups." [24]

Non-interventionism Edit

Beard opposed President Franklin Roosevelt's foreign policy. Consistent with Beard's Quaker roots, he became one of the leading proponents of non-interventionism and sought to avoid American involvement in Europe's wars. He promoted "American Continentalism" as an alternative and argued that the United States had no vital interests at stake in Europe and that a foreign war could lead to domestic dictatorship. He opposed American participation in World War II. [17]

He continued to press that position after World War II. Beard's last two books were American Foreign Policy in the Making: 1932–1940 (1946) and President Roosevelt and the Coming of War (1948). Beard blamed Roosevelt for lying to the American people to trick them into war, which some historians and political scientists have disputed. [25]

Beard had been criticized as an isolationist because of his views, [26] but Beard in his writings referred to interventionists as isolationist. [27] The views that he espoused in the final decade of his life were disputed by many contemporary historians and political scientists. However, some of the arguments in his President Roosevelt and the Coming of the War influenced "Wisconsin school" and New Left historians in the 1960s, such as William Appleman Williams, Gabriel Kolko, and James Weinstein. On the right, Beard's foreign policy views have become popular with "paleoconservatives" such as Pat Buchanan. Certain elements of his views, especially his advocacy of a non-interventionist foreign policy, have enjoyed a minor revival among a few scholars of liberty since 2001. For example, Andrew Bacevich, a diplomatic historian at Boston University, has cited Beardian skepticism towards armed overseas intervention as a starting point for a critique of US foreign policy after the Cold War in his American Empire (2004).

Таҳрири марг

Beard died in New Haven, Connecticut, on September 1, 1948. He was interred in Ferncliff Cemetery, Hartsdale, Westchester County, New York, [28] joined by his wife, Mary, a decade later.

Progressive historiography Edit

By the 1950s, Beard's economic interpretation of history had fallen out of favor only a few prominent historians held to his view of class conflict as a primary driver in American history, such as Howard K. Beale and C. Vann Woodward. Still, as a leader of the "progressive historians," or "progressive historiography," Beard introduced themes of economic self-interest and economic conflict regarding the adoption of the Constitution and the transformations caused by the Civil War. Thus, he emphasized the long-term conflict among industrialists in the Northeast, farmers in the Midwest, and planters in the South, whom he saw as the cause of the Civil War. His study of the financial interests of the drafters of the United States Constitution (An Economic Interpretation of the Constitution) seemed radical in 1913 since he proposed that it was a product of economically-determinist landholding Founding Fathers. He saw ideology as a product of economic interests. [29]

Constitution Edit

The historian Carl L. Becker's History of Political Parties in the Province of New York, 1760–1776 (1909) formulated the Progressive interpretation of the American Revolution. He said that there were two revolutions: one against Britain to obtain home rule and the other to determine who should rule at home. Beard expanded upon Becker's thesis, in terms of class conflict, in An Economic Interpretation of the Constitution of the United States (1913) and An Economic Interpretation of Jeffersonian Democracy (1915). To Beard, the Constitution was a counter-revolution set up by rich bondholders ("personalty" since bonds were "personal property"), against the farmers and planters ("realty" since land was "real property"). Beard argued the Constitution was designed to reverse the radical democratic tendencies unleashed by the Revolution among the common people, especially farmers and debtors. In 1800, according to Beard, the farmers and debtors, led by plantation slaveowners, overthrew the capitalists and established Jeffersonian democracy. Other historians supported the class conflict interpretation by noting the states confiscated great semifeudal landholdings of loyalists and gave them out in small parcels to ordinary farmers. Conservatives, such as William Howard Taft, were shocked at the Progressive interpretation because it seemed to belittle the Constitution. [30] Many scholars, however, eventually adopted Beard's thesis and by 1950, it had become the standard interpretation of the era.

In about 1950, however, historians started to argue that the progressive interpretation was factually incorrect because the voters had not really been polarized along two economic lines. The historians were led by Charles A. Barker, Philip Crowl, Richard P. McCormick, William Pool, Robert Thomas, John Munroe, Robert E. Brown and B. Kathryn Brown, and especially Forrest McDonald. [31]

McDonald's We The People: The Economic Origins of the Constitution (1958) argued that Beard had misinterpreted the economic interests involved in writing the Constitution. Instead of two conflicting interests, landed and mercantile, McDonald identified some three-dozen identifiable economic interests operating at cross purposes, which forced the delegates to bargain. [32]

Evaluating the historiographical debate, Peter Novick concluded: "By the early 1960s it was generally accepted within the historical profession that. Beard's Progressive version of the. framing of the Constitution had been decisively refuted. American historians came to see. the framers of the Constitution, rather than having self-interested motives, were led by concern for political unity, national economic development, and diplomatic security." [33] Ellen Nore, Beard's biographer, concludes that his interpretation of the Constitution collapsed because of more recent and sophisticated analysis. [34]

In a strong sense, that view simply involved a reaffirmation of the position that Beard had always criticized by saying that parties were prone to switch rhetorical ideals when their interest dictated. [35]

Beard's economic determinism was largely replaced by the intellectual history approach, which stressed the power of ideas, especially republicanism, in stimulating the Revolution. [36] However, the legacy of examining the economic interests of American historical actors can still be found in the 21st century. Recently, in To Form a More Perfect Union: A New Economic Interpretation of the United States Constitution (2003), Robert A. McGuire, relying on a sophisticated statistical analysis, argues that Beard's basic thesis regarding the impact of economic interests in the making of the Constitution is not far from the mark. [37]

Civil War and Reconstruction Edit

Beard's interpretation of the Civil War was highly influential among historians and the general public from its publication in 1927 to well into the Civil Rights Era of the late 1950s. The Beards downplayed slavery, abolitionism, and issues of morality. They ignored constitutional issues of states' rights and even ignored American nationalism as the force that finally led to victory in the war. Indeed, the ferocious combat itself was passed over as merely an ephemeral event. Charles Ramsdell says the Beards emphasized that the Civil War was caused by economic issues and was not basically about the rights or wrongs of slavery. [38] Thomas J. Pressly says that the Beards fought against the prevailing nationalist interpretation that depicted "a conflict between rival section-nations rooted in social, economic, cultural, and ideological differences." Pressly said that the Beards instead portrayed a "struggle between two economic economies having its origins in divergent material interests." [39] Much more important was the calculus of class conflict. The Beards announced that the Civil War was really a "social cataclysm in which the capitalists, laborers, and farmers of the North and West drove from power in the national government the planting aristocracy of the South." [40] They argued that the events were a second American Revolution. [41]

The Beards were especially interested in the postwar era, as the industrialists of the Northeast and the farmers of the West cashed in on their great victory over the southern aristocracy. Hofstadter paraphrased the Beards as arguing that in victory,

the Northern capitalists were able to impose their economic program, quickly passing a series of measures on tariffs, banking, homesteads, and immigration that guaranteed the success of their plans for economic development. Solicitude for the Freedman had little to do with northern policies. The Fourteenth Amendment, which gave the Negro his citizenship, Beard found significant primarily as a result of a conspiracy of a few legislative draftsman friendly to corporations to use the supposed elevation of the blacks as a cover for a fundamental law giving strong protection to business corporations against regulation by state government. [42]

Dealing with the Reconstruction Era and the Gilded Age, disciples of Beard, such as Howard Beale and C. Vann Woodward, focused on greed and economic causation and emphasized the centrality of corruption. They argued that the rhetoric of equal rights was a smokescreen to hide the true motivation, which was to promote the interests of industrialists in the Northeast. The basic flaw was the assumption that there was a unified business policy. Beard's economic approach was rejected after the 1950s, as conservative scholars who researched specific subgroups discovered deep flaws in Beard's assumption that business men were united on policy. In fact, businessmen were widely divergent on monetary or tariff policy. Pennsylvania businessmen wanted high tariffs, but those in other states did not. The railroads were hurt by the tariffs on steel, which they purchased in large quantities. [43] [44] [45]


“No documents, no history”

Another key contribution to women’s history was her role in establishing and developing the World Center for Women’s Archives (WCWA) — the motto of which became “No documents, No history” — with Rosika Schwimmer in 1935. In her efforts to realize her dream of preserving documentary evidence of women’s history, she called upon an impressive group of women for support: Eleanor Roosevelt, Frances Perkins, Carrie Chapman Catt, Jane Addams, Elizabeth Cady Stanton’s daughter Harriet Stanton Blatch, Georgia O’Keefe, and more.

The center only existed for five years, but its legacy lived on through the surfacing of many private collections of documents donated by women, found by state volunteers, and identified by the Federal Works Project’s Historical Records Survey increased interest in and promoted exhibitions at the Library of Congress and National Archives and inspired or pushed for collections at Radcliffe College and Smith College, which in turn provoked interest in preserving sources of women’s history in other colleges.


--> Beard, Mary Ritter, 1876-1958

Mary Ritter Beard was born in Indianapolis on 5 August 1876, the third of six children and the elder of two daughters of Narcissa (Lockwood) and Eli Foster Ritter. At sixteen she left home to attend De Pauw University in Asbury, Indiana, where she studied political science, languages, and literature. She graduated in 1897 and taught high school German until 1900 when she married Charles Austin Beard, whom she had met at De Pauw. Mary Beard accompanied her husband to Oxford, and both were active politically as well as academically. Charles helped organize Ruskin Hall, the "free university" aimed at workingmen, and Mary became involved with the British women's suffrage movement. They returned to New York in 1902. Their daughter Miriam was born in 1903. The following year the Beards enrolled at Columbia University, but Mary quit soon after to take care of their child and volunteer for progressive causes.

Following the birth of her son William in 1907, Mary Beard became an organizer for the National Women's Trade Union League. From 1910 to 1912 she edited the suffragist periodical The Woman Voter, and after that worked with the Wage Earner's League. She was a member of the militant faction of the suffrage movement led by Alice Paul from 1913 to 1919, and she worked on several progressive causes. During this period, Charles taught at Columbia University, but he resigned in 1917 in protest of the firing of anti-war faculty. Charles helped establish the New School for Social Research and both Beards helped found the Workers Education Bureau, but by the early 1920, the Beards generally worked outside of academic institutions.

Following her resignation from the National Woman's Party in 1917, Mary Beard devoted her skills and efforts to writing and lecturing, rather than public political activity. Her first book, Woman's Work in Municipalities (1915) and her second, A Short History of the American Labor Movement (1920), focused on social reform and the working class. With Charles, she co-authored The Rise of American Civilization (1927), a groundbreaking text that integrated political, economic, social, and cultural histories with a progressive vision of America's past and distinctive national character. The two collaborated on several books that would become some of the most enduringly significant American history texts, but by herself, Mary pioneered the field of women's history. She was appalled by the omission of women from the historical record, and she wrote about and promoted the recognition of women's achievements in the present day and the past, in the U.S. and internationally. She authored and edited Understanding Women (1931), America Through Women's Eyes (1933), A Changing Political Economy as It Affects Women (1934), and Women as Force in History (1946), among others.

Rather than concentrating on grievances and questions of the subjugation of women, Beard's work promoted women's contributions to the formation of society and brought to light a long-neglected past. To this end in the early 1930s, she collaborated with Hungarian pacifist feminist Rosika Schwimmer to organize the World Center for Women's Archives (WCWA). Beard quoted French historian Fustel de Coulanges for the motto of the WCWA: "No documents, no history," and she envisioned an archive of women's papers and organizational records that would provide a foundation for women's history as an academic field as well as serve as a public good. Beard and Schwimmer raised funds, founded a board of directors, and collected documents from their network of women activists. The WCWA was headquartered in New York but collected on an international level. It was a well-publicized effort, and though the collection specialized in material from the pacifist movement, Beard worked to realize a broader conception for a collection representing the range of women's activities. Factionalism among WCWA supporters, shaky financial support, and an increasingly militaristic atmosphere in the U.S. and abroad forced the dissolution of the WCWA in the early 1940s.

This development was very discouraging to Beard, but fortunately, the WCWA generated momentum for developing institutions of women's history. Beard worked closely with Smith College archivist Margaret Grierson to create the Sophia Smith Collection, one of the world's largest women's history manuscript collections, founded in 1942, and she worked with Harvard historians to create the eventual Schlesinger Library at Radcliffe. These two institutions received many of the WCWA documents, as did several smaller collections. Together, they carried on the WCWA mission, at least partly due to Beard's influence.

Neither of the Beards avoided controversy in their writings or public stands. Though both were well-respected historians, they increasingly drew criticism for their pacifist and progressive politics in the years surrounding World War II. Charles Beard died in 1948, and Mary Ritter Beard died on 14 August 1958. Both Beards have had enduring reputations as incisive historians, and they are recognized for their pioneering work in social history. Mary Beard especially has been celebrated for her work to promote women's history.

Nancy Cott has written about Mary Beard as an activist, historian, and pioneer in the field of women's history in several articles and books, and she edited a volume of Beard's correspondence, A Woman Making History: Mary Beard through Her Letters (1991). Ann Lane's Mary Ritter Beard: A Sourcebook (1977) was edited and re-released in 2000 as Making Women's History: the Essential Mary Beard. Barbara Turoff's biography, Mary Beard as Force in History, was published in 1979.

From the guide to the Mary Ritter Beard Papers MS 13., 1915 - 1958, (Sophia Smith Collection)

Historian Archivist Women's rights activist.

Born Indianapolis, graduated from DePauw University in 1900, and studied at Columbia University, 1902-04. She married historian Charles Beard in 1900 and had a son, William, and daughter, Miriam. Mary Beard was active in labor and suffrage movements in the 1900s-1910 and wrote and co-authored with Charles Beard numerous books and articles on American and women's history. She organized the short-lived World Center For Women's Archives in New York City in the 1930s. Her books include Women As a Force in History and The Force of Women in Japanese History.

From the description of Papers, 1915-1958. (Smith College). WorldCat record id: 36804824

Mary Ritter Beard, feminist and historian, was born on August 5, 1876, the daughter of Narcissa (Lockwood) and Eli Foster Ritter. She met fellow historian Charles Austin Beard while attending DePauw University they were married in 1900.

MRB was concerned with recovering the role of women in history. In the 1930s and early 1940s, she sought to establish a World Center for Women's Archives, but the project failed due to a lack of financial support. For further biographical information, see Notable American Women: the Modern Period (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1980).

From the guide to the Papers, 1935-1958, (Schlesinger Library, Radcliffe Institute)


Видеоро тамошо кунед: Мэри Поппинс До Свидания история создания музыки к фильму (Май 2022).