Ҳикоя

Колосси Константин

Колосси Константин


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Мо Клавдий Готикусро аз нуқтаи назари таблиғи Константинӣ мебинем

Ман ин иншоро дар озмуни эссеи рақами 8 нашр кардам, аммо ман мехоҳам онро дар ин ҷо дубора интишор кунам, зеро ман фикр мекунам, ки шумораи бештари одамон онро ин тавр мехонанд ва ман чанде медонам, ки ҷолиб хоҳанд буд.


Константин ва тозакунии Клавдий Готикус

Дар соли 310 милодӣ, дар дарбори император Константин дар Триер, суханвари номаълум дар назди император ва аҳли дарбораш панегирик (нутқи ситоиш) месупорад. Вай эълон мекунад, ки асарро бо ситоиши пайдоиши оилаи Константин оғоз мекунад ва эълони зеринро медиҳад (Панегири Латини 6(7).2):

"Ҳамин тариқ, ман аз илоҳият сар мекунам, ки асли оилаи шумост, ки аксарияти одамон то ҳол намедонанд, аммо дӯстдорони шумо хуб медонанд. Зеро робитаи аҷдодон шуморо бо Клавдийи худоӣ мепайвандад, ки аввалин шуда интизоми империяи Румро дар ҳолати вайроншавӣ ва харобшавӣ барқарор карда, шумораи зиёди готҳоро, ки аз тангаҳои Баҳри Сиёҳ ва даҳони Дунай. … Он имтиёзи қадимии хонаи императории шумо худи падари шуморо (Константий) пеш бурд, то шумо акнун ҷои худро дар зинаи баландтарин, болотар аз сарнавишти корҳои инсонӣ, ҳамчун императори сеюм пас аз ду ҳокими насли худ бигиред. Дар байни ҳамаи онҳое, ки бо шоҳии шумо шариканд, ман аз шумо фарқ дорам, Константин, ки шумо император таваллуд шудаед ва бузургии насли шумо он қадар бузург аст, ки расидан ба қудрати императорӣ ба иззату эҳтироми шумо чизе илова накардааст ва фолбин наметавонад даъво кунад барои илоҳияти шумо, ки бидуни таблиғ ва ташвиқ ҳаққи шумост. '

Аз калима маълум мешавад, ки суханвар ба шунавандагони худ чизи нав эълон мекард. Дар ҳақиқат, ӯ чизи афсонавӣ эълон мекард. Клавдий Готикус, ки аз соли 268 то 270 ҳукмронӣ карда буд, наметавонист аҷдоди Константин бошад. Падари Константин Константий аз соли 293 то 305 қайсар (императори хурд) ва Август (императори калон) аз 305 то 306 буд. Агар дуруст мебуд, ки ӯ аз авлоди Клавдий буд, фаҳмо нест, ки чаро ҳеҷ кас намедонист он ва чаро панегирикҳои қаблӣ ба Константюс ва Константин инро зикр намекунанд (Панегири Латини 8 (5), 9 (4), 7 (6)). Дар ҳақиқат, касби пеш аз империяи Константус насли императориро нишон намедиҳад. Барои Аврелиус Виктор, Константий ва ҳамкорони тетрархии ӯ сарбозони бефарҳанг буданд, ки дар душворӣ таваллуд шудаанд (Кайҳо. 39.26, 28). Дар Ориго Константини Император касби ҳарбии аспсаворро тавсиф мекунад ва гузориш медиҳад, ки Константий а муҳофиз ва минбар пеш аз ҳокими «Далматиас» шудан (1.1).

Гузашта аз ин, сарчашмаҳои мо ба иштибоҳ дар бораи хусусиятҳои насли Клавдиан хиёнат мекунанд. Масалан, барои Евтропий (9.22), Константий набераи Клавдийи духтар буд, дар ҳоле ки Ориго Константини Император (1.1) ва Таърихи Августа (Клавдий 13.2) даъво мекунанд, ки Константий набераи бародари Клавдий буд. Навиштаҳо Константинро эҳтиром мекунанд Divi Клавдӣ (набераи Клавдийи илоҳӣ Сабтҳо Latinae Selectae 699, 702, 723), дар ҳоле ки охирини Константиниён, император Юлиан, ба таври возеҳ норавшан аст (Ё. 1.6д, 2.51с, Кайҳо. 313д).

Контексти сиёсии соли 310 далели ин бофтаро таъмин мекунад. Константин соли 306 қайсар шуда буд ва дар соли 307 император Максимян ӯро домоди худ кард ва ӯро ба Августус пешбарӣ кард. Аммо, дар соли 310 падарарӯси шӯҳратпараст кӯшиши сарнагун кардани императори ҷавонро кард. Максимян ноком шуд ва ба назар мерасад Константин ӯро худкушӣ кардааст (Панегири Латини 6 (7) .14-20 Лактантиус, DMP 29.3-30.6). Замина барои пешбурди Константин ва ба ин васила қонунияти империалии ӯ, ба ин васила манбаи хиҷолат шуд. Аз ин рӯ, Константин бо даъвои Клавдий ҳамчун аҷдоди худ қонунияти нави сулоларо пайдо кард. Дар ҳақиқат, он ба ӯ бартарии сулолавӣ нисбат ба ҳамкорон ва рақибони императории худ дод. Императори Рум Максентий писари Максимян буд. Императори шарқӣ Максиминус ҷияни писари фарзандхондаи Галерий буд. Бешубҳа, худи Константин писари як император Константий буд, аммо ин Максимян расво буд, ки Константийро қайсар ва баъдтар Август кард. Тавре ки пажӯҳишгари боло мегӯяд, ифшои насли Клавдиан акнун маънои онро дошт, ки Константин модарзод насли бемисли императорӣ доштааст. Клавдий интихоби ҷолиби аҷдодон буд, зеро маълум буд, ки ӯ дар соли 269 бар истилогарони готикӣ ғалабаи калон ба даст овардааст, аммо ӯ ҳамагӣ ду сол пеш аз марг аз вабо дар соли 270 ҳукмронӣ карда буд. вай, ки ба амали сохтакорӣ кумак кард (Syme (1983) Никсон & amp Rodgers (1994) 219-221 nn. 5-6, 9 Hekster (2015) 225-237 Omissi (2018) 114-115).


Муаррифии Константин

Пас, ин аҷдодони сохта чӣ гуна таъсир расонданд, ки муаллифони қадим салтанати Клавдийро муаррифӣ кардаанд? Худшиносии Константинӣ ба таърихнигории деринаи Рум таъсири калон мерасонад. Давомнокии ҳукмронии Константин, сулолае, ки ӯ тавлид кардааст ва аҳамияти константиниён барои болоравии насроният ва қонунияти Константинопол то ҳадде кафолат додааст. Дар мавриди Клавдиюс, муаррифӣ аксар вақт содда ва комилан мусбат буд. Масалан, Евтропий ҳукмронии Клавдийро чунин ҷамъбаст мекунад (9.11):

'Клавдий Готҳоро, ки Иллирикум ва Македонияро хароб мекарданд, дар як ҷанги бузург мағлуб кард. Вай марди сарфакор ва хоксор буд, ки адолатро қатъиян риоя мекард ва барои идоракунии империя қобилият дошт. Аммо ӯ дар тӯли ду сол пас аз подшоҳ шуданаш гирифтори беморӣ шуд ва унвони худо дошт. Сенат ӯро бо фарқиятҳои фавқулодда сарфароз кард, ба тавре ки дар хонаи сенат ба ӯ сипари тиллоӣ овехтаанд ва дар Капитолий ба ӯ ҳайкали тиллоӣ гузоштаанд.

Аврелиус Виктор марги Клавдийро бар асари вабо ҳамчун амали фидокории динӣ барои наҷот додани империя аз Готҳо муаррифӣ мекунад (34.3-5):

'Зеро вақте ки ӯ мехост готҳоро, ки бо гузашти вақт сокинони аз ҳад зиёд пурқувват ва виртуалиро ба вуҷуд оварда буданд, берун кунад, аз ҷониби Китобҳои Sibylline маълум шуд, ки аввалин марди тартиботи баландтарин бояд ба ғалаба тақдим карда шавад. Ва ҳангоме ки марде, ки ба назар чунин менамуд, худро пешниҳод кард, Клавдий нишон дод, ки масъулият бештар ба шахсе тааллуқ дорад, ки дар асл раҳбари сенат ва ҳама одамон буд. Ҳамин тариқ, пас аз он ки император ҳаёти худро ба давлат ҳадя кард, варварҳоро бе ягон талафот ба артиш ронданд ва ронданд.

Дар ҳаҷви ӯ Қайсарҳо, император Ҷулиан даромадгоҳи Клавдийро ба Толори Худо чунин тавсиф мекунад (313д):

"Сипас Клавдий омад, ки ҳама худоён ба ӯ менигаристанд ва аз бузургии рӯҳи ӯ ситоиш карда, империяро ба наслҳои худ бахшидаанд, зеро онҳо фикр мекарданд, ки насли чунин дӯстдори кишвари худ то ҳадди имкон бояд ҳукмронӣ кунад."

Аммо, агар касе сарчашмаҳоро бодиққат аз назар гузаронад ва таҳрифи бозиро ба назар гирад, қисмҳои иттилооте пайдо мешаванд, ки ба ҳукмронии Клавдий равшании мураккабтар меандозанд. Дар ҳақиқат Клавдий бар Готҳо пирӯзӣ ба даст овард, аммо дар таҳлили минбаъда маълум мешавад, ки варианти соддаи Константинӣ, канони Клавдий, яъне Клавдийи дар боло тавсифшуда, ки ҷони худро барои пирӯзӣ додааст ва вуҷуд дорад Клавдиюс аз воқеият.


Қатли Галлиен

Дар моҳи сентябри соли 268 император Галлиенус Миланро муҳосира кард ва мехост генерали собиқи худ, ғоратгари Ауреолусро, ки пас аз мағлубият дар ҷанг ба шаҳр ақибнишинӣ карда буд, ба охир расонад. Бо вуҷуди ин, пеш аз он ки Галлиенус ғалабаи худро таъмин кунад, вай бо тавтеаи афсарони аршади худ кушта шуд. Ба Галлиенус хабар доданд, ки қувваҳои Ауреолус ба муқобили лагери ӯ меҷангиданд ва бо истифода аз ин ваҳшати сохташуда баъзе сарбозон императорашонро ҳангоми дифоъ аз мавқеи худ шитофтанд. Қатл ё сарнагун кардани император аз рӯи меъёрҳои нооромиҳои охири асри сеюм муқаррарӣ буд, аммо куштори Галлиенус ҳатто дар ин замина баҳсбарангез буд. Дар он вақт Клавдий сардори генералии савора буд ва афсарон ӯро вориси Галлиен эълон карданд. Аммо, сарфи назар аз рафтори маъмулан хурсандибахши лашкари асри III, Галлиенус дар байни артиш ба қадри кофӣ маъруф буд, ки пас аз фаҳмидани қатли императорашон сарбозон саркаш шуданд. Генерал Марсианус маҷбур буд онҳоро бо як хайрияи саховатманд ором кунад (Таърихи Августа, Галлени 15 Зосимус 1.41), ва Клавдий ба сенат амр дод, ки куштори ҷонибдорони Галлиенусро бо сабаби он ки аскарон асабонӣ мекунанд, қатъ кунад (Аврелий Виктор, Кайҳо. 33.32).

Аксари ҳисобҳо барои пешгирӣ кардани дахолати Клавдий ба куштор эҳтиёткорона амал мекунанд (Ватсон (1999) 41). Ба онҳое, ки муаллифони қадим айбдор мекунанд, префектори преториан Гераклианус, фармондеҳи ҷанги готикӣ Марсианус, афсари савора ва императори оянда Аурелиан ва афсари савора Кекропиус дохил мешаванд. Дар Таърихи Августа ба таври возеҳ даъво мекунад, ки Клавдий "дар нақшаи онҳо ҳеҷ ҳиссае надошт, аммо ҳама аз он ҷиҳат ба он муносибат доштанд, ки ӯ сазовори қудрати императорӣ менамуд (Галлени 14.2). Муаллиф дар ҷои дигар қайд мекунад, ки "гарчанде ки нақшагир набошад ҳам, вай бо вуҷуди ин Галлиенусро, ки он императори даҳшатборро аз рули давлат тела дода буд, худаш барои некӯаҳволии инсоният ҳукмронӣ мекард (Клавдий Гузашта аз ин, ду муаллиф ҳатто даъво мекунанд, ки Галлийи мурд ба Клавдий қудрати императорӣ додааст (Аврелий Виктор, Кайҳо. 33.28 Эпитомаи Қайсариб 34.2).

Бо вуҷуди ин, як анъанаи таърихии юнонӣ мавҷуд аст, ки Ҳераклианус бо Клавдий фитна карда буд (Зосимус 1.40.2 Зонарас 12.25). Воқеан, гумон аст, ки як тавтеа бо иштироки афсарони калон ва фармондеҳони савора, ки асосан сарлашкари савораи генерал Клавдийро мукофотонидаанд, барои Клавдий номаълум буд. Пас аз марги Галлиенус, ғоратгари Ауреолус худро ба ҳамтои пешини худ, императори нав таслим кард, аммо аз ҷониби худ ё одамони Клавдиюс кушта шуд (Эпитомаи Қайсариб 34.2 Зосимус 1.41). Мо метавонем ин ҳикояро бо шубҳаи монанд бинем.

Ташаккур ба шумо Диоклетиан

Имрӯз, Клавдий бо эпитети худ Готикус даст ба даст меравад. Дар ҳақиқат, ғалабаи бузурги ӯ бар Готҳо ҷудонашавандаи симои Константинии ӯ буд. Бо вуҷуди ин, ин тасвир ҳикояи комилро намегӯяд.

Тавре ки шояд аллакай маълум аст, Галлиенус фолгаи Клавдий шуд. Гарчанде ки дар байни сарбозон маъруф аст, муаллифони қадимаи аристократӣ аз хориҷ кардани сенаторон аз фармонҳои низомӣ аз Галлиенус нафрат доштанд. Ҳукмронии ӯ низ бо фалокат алоқаманд буд. Форсҳо падараш Валерианро асир гирифтанд, ки дар навбати худ боиси ғасб ва парокандагии муваққатии империя шуд. Ин чизҳо Галлиенусро ҳадафи осон барои инвективӣ сохт. Дар мавриди ҷанги Готикӣ, тавсифи стандартӣ чунин аст: дар замони ҳукмронии Галлиенус, Готҳо ба Балкан ва Осиёи Хурд ҳуҷум карданд, як силсила офатҳои табиӣ, аз ҷумла халтаи готикии Афина ба амал омад ва сипас Клавдий ба сари қудрат омад ва готҳоро шикаст дод.

Бо вуҷуди ин, тадқиқоти пурмашаққати муосир кӯшиш кард, ки истинодҳои сершумори адабӣ ва эпиграфиро ба ҷанги румӣ-готикӣ дар солҳои 260 ҷамъоварӣ кунад. Бо ин талошҳо маълум мешавад, ки ҳуҷумҳои готикӣ дар замони ҳукмронии ҳам Галлиен ва ҳам Клавдий, дар солҳои 268 ва 269 оғоз ёфтаанд ва ҳарду бар ин истилогарон ғалаба ба даст овардаанд. Соли 268 Галлиен Готҳоро дар набард дар Нестус дар Фракия мағлуб кард (Таърихи Августа, Галлени 13.9 Зосимус 1.39.1 Syncellus 717), аммо соли 269 дар давраи ҳукмронии Клавдий истилогарони готикӣ баргаштанд (Ватсон (1999) 215-216). Дар ҳақиқат, Петрус Патрициан (фр. 186) ва Зонарас (12.26) иддао доранд, ки готҳо ҳангоми император будани Клавдий Афинаро сарнагун кардаанд.

Аммо дар бораи пирӯзии Клавдий чӣ гуфтан мумкин аст? Ягона муаллифе, ки достони муфассал пешниҳод кардааст, Зосимус аст, ки сарчашмаи он таърихи донишманди асри IV Еунапиус аст. Ҳисоб на танҳо аз сабаби тафсилоти додашуда, балки аз он сабаб аст, ки Еунапий Константинро бад мебинад ва аз ин рӯ аз часпидан ба скрипт худдорӣ мекунад. Ҳисоботи Еунапиус дар бораи маъракаи Клавдий, тавре ки дар таърихи Зосимус пайдо шудааст, бо оҳанг нозук ва оқилона аст. Вай Клавдийро эҳтиром мекунад, алалхусус мотами ӯро (1.46), аммо дар муолиҷаи ӯ панегирӣ нест.

Аввалин аскарони савораи Далматияи Рум ба ҷои ҳодиса ҳозир шуданд ва бо Готҳо муомила карданд (1.43.2). Дар Таърихи Августа даъво дорад, ки генерали асосии савора ҳоло Аврелиан аст (Аурелианӣ 18.1). Мувофиқи маълумоти Еунапиус, соли 269 Клавдий бо лашкари императорӣ омада, лашкари готикиро дар Найсус дар Моесия бо роҳи хуруҷи дурӯғин шикаст дод (1.43.2). Сипоҳиёни савораи Рум онҳоро таъқиб карданд ва боз як шикаст доданд, ки готҳоро маҷбур карданд ба кӯҳҳои Балкан ақибнишинӣ кунанд (1.45.1). Клавдий боз бо лашкари император зоҳир шуд ва ӯ муҳосираи ағбаҳои кӯҳиро барои гуруснагии Готҳо барпо кард. Аммо, ба назар чунин мерасад, ки Клавдий пас аз он амалҳои нодурустро анҷом додааст: "Аммо дар байни аспи пиёда ва пиёда муноқиша ба амал омад ва император орзу кард, ки пиёда варваронро ҷалб кунад. Румиён, пас аз як мулоқоти оқилона, бо талафоти назаррас мағлуб шуданд, аммо аскарони савора, ки фавран меоянд, то андозае камхунии аскарони пиёдаро наҷот доданд (1.45.2). бо ҳамдигар ва сипас Готҳо барои баромадан аз муҳосира салом доданд. Клавдий ба аскарони пиёда эътимод дошт, аммо онҳо мағлуб шуданд ва савораи Аурелиан вазъиятро то андозае наҷот дод. Бо вуҷуди ин, тавре ки он вақт ҳисобот нишон медиҳад, Готҳо шикаст хӯрданд, зеро онҳоро баъдан румиён таъқиб карданд. Пас аз он бало ба Готҳо ва Румиён зарба зад ва моҳи сентябри соли 270 Клавдий дар Сирмий мурд (1.46).

Еунапиус дар назар дорад, ки Клавдий пеш аз маргаш готҳоро ба итмом расонида, интиқол додааст, ки наҷотёфтагони готикӣ ё ба легионҳои румӣ дохил карда шудаанд ё заминҳо барои кишт барои онҳо ҷудо карда шудаанд (1.46). ки Клавдий баъд аз вафоташ ба ҳузур пазируфт, Балкан ҳанӯз дар соли 271, дар замони ҳукмронии Аурелиан аз ҷониби ғоратгарони готикӣ таъқиб карда мешуданд. Дар ҳақиқат, пас аз он ки Аурелиан қисми аввали соли 271 -ро сарнагун кард, ки ҳуҷуми иутунгиён ба Италияро пахш карда, исёнро дар худи Рум пахш кард, ӯ готҳоро бозпас ба канори поёнии Дунай бурд ва экспедитсияи ҷазоро ба ватани готикӣ бурд ва ба ин васила 'готикус' -ро низ таъмин кард. эпитет (Ватсон (1999) 54-55). Дар Таърихи Августа даъво дорад, ки Аурелиан подшоҳи Готик Каннаборо мағлуб ва куштааст (Аурелианӣ 22.2, 33.3) ва Аммианус қатъиян ин ғалабаро дар муқоиса бо ғалабаҳои қаблӣ (31.5.17) таъкид мекунад: 'Душманони хориҷӣ бо хости худ бар Эпир, Фессалия ва тамоми Юнон давр мезаданд, аммо пас аз он ки генерал Клавдий император шуд ва баъд аз ӯ бо марги шарафмандона аз мо рабуда шуданд, онҳоро Аурелиан, марди қавӣ ва интиқомдиҳандаи сахти гуноҳҳояшон ронд. Он гоҳ онҳо дар тӯли солҳои тӯлонӣ хомӯш монданд, ба истиснои он, ки баъдан гурӯҳҳои яккаса аз ғоратгарон ба минтақаҳои ҳамсоя ҳамла бурданд, аммо хеле кам ва ба ҳалокат расидани онҳо.

Бозгашт ба ҳукмронии Галлиен, вақте ки форсҳо императори шарқӣ падараш Валерианро дар соли 260 забт карданд, Сурия таҳти роҳбарии шоҳзодаи Палмирен Одаинат афтод. Одаинат ба Галлиенус содиқ буд ва фармондеҳи муассир бар зидди ғоратгарон ва форсҳо буд. Аз ин сабаб, соли 261 Галлиенус ба ӯ унвони Корректор дар тамоми Шарқро дод. Аммо, дар соли 267/8 як тавтиаи румӣ-палмирӣ алайҳи Одаинат боиси куштори ӯ шуд ва Сурия таҳти назорати муассири бевазани ӯ Зенобия қарор гирифт. Вай қудрати худро бар Арабистон, Миср ва Осиёи Хурд васеъ кард, аммо соли 272 аз ҷониби Аврелиан сарнагун карда шуд.

Аксар муаллифони румӣ ин рӯйдодҳоро чунин пешкаш мекунанд: Галлиен шарқро ба Палмира аз даст дод ва сипас Аурелиан шарқро барқарор кард. Дар ҳақиқат, Таърихи Августа дар ақидае, ки Gallienus қудрати худро ба як зани шарқӣ аз даст додааст, шодӣ мекунад (мас. Галлени 13.3). Дар мавриди таҳаввулот дар давраи ҳукмронии Клавдиюс тавзеҳи назаррас вуҷуд дорад. Аммо, Еунапиус/Зосимус истисноиро бори дигар исбот мекунад, ба мисли солноманигор Малалас. Малалас иддао дорад, ки дар давраи ҳукмронии Клавдий Зенобия ба Арабистони Рум ҳуҷум карда, генерали он Трассро кушт (299). Еунапиус нақл мекунад, ки пас аз пирӯзии Клавдий дар Найсус, аммо пеш аз маргаш Зенобия ду маротиба ба Миср ҳамла кард. Ҳамлаи дуввум ҳалкунанда буд ва префектори Миср Пробус дастгир шуд ва худкушӣ кард (1.44). Далелҳои нумизматӣ ва папирологӣ санаи истилои Мисрро тасдиқ мекунанд (Андраде (2018) 171-176).

Гузашта аз ин, Клавдий шояд бар зидди Зенобия як экспедитсияи нокомро оғоз карда бошад. Дар Таърихи Августа нақл мекунад, ки пас аз куштори Одаинат, Галлиенус Ҳераклианусро ба экспедиция бар зидди форсҳо фиристод, аммо лашкари охиринро Зенобия нобуд кард (Галлени 13.4-5). Аз эҳтимол дур нест, ки Ҳераклианус дар ин вақт чунин кор кардааст, зеро ӯ дар соли 268 бо Галлиенус буд ва дар куштори ӯ дар беруни Милан ширкат дошт. Аммо Таърихи Августа, ки хронологияи он ба солномаи ҳозираи гумшудаи Дексипус асос ёфтааст, пас аз гузориши он дар бораи ин ҳодиса бо нақл дар бораи афсонаҳои готикӣ, ки тақрибан дар як вақт рух додаанд, пайравӣ мекунад. Чунин ба назар мерасад, ки ин беқурбшавӣ дар замони Клавдиюс рух додаанд ва аз ин рӯ имконпазир аст, ки офатҳо аз давраи ҳукмронии Клавдий ба фалокати Галлиенус дубора тааллуқ дошта бошанд (Поттер (2014) 262).

Дар соли 260 як генерали Рейн Постумус аз ошӯбҳои пас аз забт шудани Валериан истифода бурда, қудрати ғасбшударо истифода бурд. Вай як империяи Романо-Галикӣ таъсис дод ва боз ҳам ин Аврелиан буд, ки соли 274 ин режимро сарнагун кард. Клавдий дар шикасти империяи Галикӣ нақши муҳим бозидааст. Дар соли 269 Постумус дар як исён кушта шуд ва дар давраи бӯҳрони пай дар пай, Испания ва Нарбонес Галл байъатро ба Клавдий иваз карданд. Клавдий барои таъмини ин дастовардҳо зердастонашро фиристод. Бо вуҷуди ин, ҳадди аққал як шаҳр аз ин тартибот берун монд: Автун дар маркази Галия.

Таърихҳо дар ин бора хомӯшанд, аммо ишораҳо ба рӯйдодҳо дар нутқҳои суханварони галикӣ (мас. Панегири Латини 9 (4) .4.1). Автун ба тарафдории Клавдий шӯриш бардошт, аммо Клавдий наметавонист ба кӯмаки ӯ биёяд. Императори Галикӣ Викторинус шаҳрро дар тӯли ҳафт моҳ муҳосира кард ва ӯ шаҳрро чунон ба таври амиқ хароб кард, ки панегисте, ки дар 296/7 суханронӣ мекард, ҳоло ҳам аз нав сохта шуда истодааст (Панегири Латини 8 (5) .21.2). Тааҷҷубовар аст, ки дар соли 311 як сухангӯи Автун воқеаи бо Константин рӯйдодашударо нақл мекунад, то ба шаҳри худ аз насли Клавдий ёрии молиявӣ расонад (Панегири Латини 5(8).4.2-3).

Ҳадафи ин эссе баҳс кардан нест, ки Клавдий императори бад буд. Ғалабаи ӯ бар Готҳо ба таври возеҳ барои кафолати сохтани насли Константинӣ кофӣ муҳим буд. Бо вуҷуди ин, Константин ва сулолаи ӯ ба таърихнигории деринаи Рум сояи дурудароз гузоштанд ва муаррифии ҳукмронии Клавдийюс як мисоли мисолро дар бораи он ки чӣ тавр таърих тавассути линзаи Константин идора карда шуд, пешниҳод мекунад. Клавдиюс Константинӣ як императори беҳтарин ва фидокор буд, ки ҳамлаҳои Готикиро хотима дод. Тафтиши амиқтар далелҳо ва нуқсонҳои зиёдеро ошкор мекунад, ки аксар вақт нодида гирифта мешуданд.

Андраде, N. J. 2018: Зенобия: Ситораи тирандозии Палмира, Нью-Йорк.

Хекстер, О. 2015: Императорон ва аҷдодон: Ҳокимони Рум ва маҳдудиятҳои анъана, Оксфорд.

Никсон, C. E. V., & amp; B. S. Rodgers. 1994: Дар ситоиши императорони баъдинаи Рум: Панегири Латини, Беркли.

Omissi, A. 2018: Императорҳо ва истилогарон дар империяи баъдтар Рум: ҷанги шаҳрвандӣ, панегирикӣ ва сохтмони қонуният, Оксфорд.

Поттер, D. S. 2014: Империяи Рум дар халиҷи милод 180-395, Нашри 2, Оксфорд ва Ню Йорк.

Syme, R. 1983: Аҷдоди Константин, дар Таърихи Августа Ҳуҷҷатҳо, Оксфорд, 63-79.

Ватсон, A. 1999: Аурелиан ва асри сеюм, Лондон ва Ню Йорк.


Дар бораи ҳайкалчаҳои азим: Сарвари бузурги император Константин I "Бузург".

Дар солномаи таърих, мавзӯи ин моҳ Clip & amp Save Art Print, тавре ки шогирдони шумо мегӯянд, аҷиб аст. Ва ҳамин тавр нимпайкараи азими мармар, ки ӯро тасвир мекунад. Император Константин I, ки онро Константин Бузург низ меноманд, аз соли 325 то маргаш дар соли 337 пешвои ягонаи империяи Рум буд.

Маҳз Константин буд, ки насрониятро дини расмии Рум ва қаламравҳои он гардонд ва пас аз он пойтахти империяро аз шаҳри абадӣ ба Византия кӯчонд, ки дар ниҳоят Константинопол (Истамбули муосир, Туркия) ном гирифт.

Нимпайкараи портретӣ аслан як ҳайкали калонтари император буд, ки дар он ӯ дар тахт нишаста тасвир шуда буд. Маълум аст, ки акролит, маънояш "санг дар ақрабо" аст, ки тани дигар вуҷуд надорад-ба эҳтимоли зиёд аз чаҳорчӯбаи хишт ва чӯб сохта шудааст, ки болои он биринҷии тилло гузошта шуда буд. Сар, дастҳо, дастҳо, пойҳо, пойҳо ва сар аз мармар кандакорӣ карда шудаанд.

Умуман, ҷадвали нишаст баландии 40 фут ва сараш 8 фут баланд буд. Таърихчиён боварӣ доранд, ки танаи замоне дар охири давраи антиқа дуздида шуда буд, ва биринҷии он дуздида ва барои истифода дар ҷои дигар гудохта шудааст.

Чеҳраи Константин ба портретҳои дерини Рум хос аст, ки унсурҳои услуби классикӣ (ғарбӣ) ва византӣ (шарқӣ) -ро муттаҳид мекунад. Намоиши услубии мӯй Классикро ба ёд меорад. Ҳаёт ба монанди тасвири бинӣ, хушӯъ ва даҳон майлу румии натурализмро ба ёд меорад. Чашмони калонҳаҷм ба сӯи осмон нигариста портретҳои Византияро тасвир мекунанд.

Мувофиқи Тейлинги таърихи санъати Ҳейлбрунн Осорхонаи Митрополит Санъат: "Константин тасвири расмиро қабул кард, ки чеҳраҳои ороми ҷавонии Август ва Траянро ба ёд меорад. Дар доираи нақшаи азнавташкилдиҳии империя, портретҳои Константин иконографияи наверо пешниҳод карданд, ки ба ӯ мувофиқат кунад низоми нав. "

Дар замони тарҳрезӣ ва сохтмони он дар ибтидои асри чорум ҳайкали азими Константин I дар анъанаи қадимии колосси навтарин буд. Мисриёни қадим устодони муҷассамаи монументалӣ буданд, бо намунаи машҳуртарини Сфинкс Гиза. Аз ҳафт мӯъҷизаи олами қадим, Колосси мустақили Родос, ки худои офтобии юнонӣ Гелиосро тасвир мекунад, ки зиёда аз 100 фут аст. Аввалин Колосси Румии Нерон, ки ибтидо дар назди Колизей истода буд, дар масофаи тақрибан 100 фут истода буд.

Ҳайкалчаи азим ихтирои истисноии ҷаҳони Ғарб набуд. Тақрибан дар соли 1200 пеш аз милод, тамаддуни Олмек ҳайкалҳои азимеро офаридааст, ки дар онҳо сари кулоҳҳои кулоҳдор тақрибан 9 фут баландӣ тасвир шудааст. Дар Чин, Буддаи азими Лешан (713) 233 фут баландии ҳайратангез аст. Ин колосус дар ҷои худ аст, истилоҳе, ки маънои "дар ҷои худ" -ро дорад. Ёдгориҳо дар ҷой бевосита аз санг канда шудаанд ва мустақил нестанд.

Намунаҳои муосири муҷассамаҳои азим инҳоянд: Озодӣ ҷаҳонро мунаввар мекунад (Ҳайкали Озодӣ) ва кӯҳи Рушмор. Бонуи Озодӣ 151 фут қад дорад, ки сари гранитии чаҳор президентро, ки Рушморро оро медиҳанд, баландии ҳар яки 60 фут доранд.

Колосси қадимӣ то имрӯз кашф карда мешаванд. Дар моҳи марти соли 2010, вазорати қадимии Миср эълом кард, ки як каллаи азиме ёфт мешавад, ки гӯё ҷузъи шахсияти мустақили фиръавн Амехоптепи III, бобои подшоҳи писар Тутанҳамен будааст. Сари сараш, ки дар рӯ ба рӯи дигар порчаҳо ҷойгир аст, баландии 6,5 футро дорад.

Анъанаи колосс барои гиромидошти шахсони муҳим то имрӯз идома дорад. Муҷассамаи девонаи асп, ки ба ифтихори пешвои бумии амрикоӣ аст, дар ҷои худ дар Блэк Ҳиллз аз Дакотаи Ҷанубӣ кандакорӣ карда мешавад. Пас аз ба итмом расидани он, ҷадвали азим 563 фут баланд ва 641 фут паҳн мешавад. Сари аспи девона баландии 87 фут хоҳад буд.


Колосси Константин - Таърих

Нашр шудааст 05/01/2021 11:10:47 PM PDT аз ҷониби никарравай

Ангушти гумшудаи ҳайкали азими императори Рум Константин бо дасте, ки аз он омадааст, тақрибан 550 сол пас аз ҷудо шудан дубора пайваст шудааст.

Ангушти ишораи 38см ба наздикӣ аз ҷониби Осорхонаи Луври Париж ба Осорхонаҳои Капитолини Рум фиристода шуд.

Ҳафтае ин қисм дар ниҳоят ба мавқеи дурусти дасташ баргардонида шуд, ки дар осорхона дар баробари нимпайкараи азими биринҷии Константин ҷойгир аст.

Мо ’vea ҳоло стандартҳои худро такмил медиҳем

Аҳамияти калон. Ман ба одамон ҳама вақт ангушт медиҳам.

ФРАНЦИЯ БА ИТАЛИЯ ПАНҶА МЕДИХАД

метавонад ’t овехтани хабарнигори AP, вале пайвандҳо ҳанӯз ҳам хуб.

Колосси Константин, с. 312-15 (Консерваторияи Палаззо деи, Мусеи Капитолини, Рум). Сӯҳбат байни доктор Бет Харрис ва доктор Стивен Зукер дар назди Колосси Константин. Аз ҷониби Бет Харрис ва Стивен Цукер таҳия шудааст. | Колосси Константин | Smarthistory | 6 ноябри соли 2012

На ҳама биноҳои қадимии Рум музей ё маконҳои археологӣ мебошанд. Баъзеҳо дар тӯли ду ҳазор сол оромона истифода ва дубора истифода мешуданд, зеро шаҳр ва ҷаҳон дар атрофи онҳо тағир меёфт. Ин видео ҳафт беҳтарин наҷотёфтагонро дар шаҳри Рум ва атрофи он меомӯзад.

Барои гирифтани маълумоти бештар дар бораи шаҳри Рум, китоби дарпешистодаи маро "Ҳайкалҳои урён, гладиаторҳои фарбеҳ ва филҳои ҷангӣ: Саволҳои зуд -зуд додашаванда дар бораи юнониён ва румиён", ки дар ҳама ҷое ки китобҳо дар интернет фурӯхта мешаванд, аз назар гузаронед. | 7 бинои Румӣ, ки дар назари оддӣ пинҳон шудаанд | телдинстон | 30 апрели соли 2021

Азбаски шумо наметавонед бинии худро бо рақами гумшуда интихоб кунед, ман маҷбур будам системаи сабуксозии биниро Ronco ихтироъ кунам. Ин танҳо $ 19.95 бо пешниҳоди махсус аст. Шумо ҳоло метавонед бо интиқоли ройгони ду системаи сабуксозии бинӣ Ronco deluxe дастрас кунед.

Радди масъулият: Андешаҳое, ки дар Ҷумҳурии Озодӣ интишор шудаанд, плакатҳои инфиродӣ мебошанд ва ҳатман назари Ҷумҳурии Озод ё роҳбарияти онро ифода намекунанд. Ҳама маводҳое, ки дар ин ҷо интишор шудаанд, бо қонуни ҳуқуқи муаллиф ва озодкунӣ барои истифодаи одилонаи асарҳои ҳуқуқи муаллиф ҳифз карда мешаванд.


Таваллуди ҳақиқии калисои Χ ρ ι σ τ ι α ν ο ι &

Масеҳиёни муосир наметавонанд аз ибораи асосии таърифи Калисои Муассир оид ба Χ ρ ι σ τ ι α ν ο ι фирор кунанд:

"ва дар як Худовандо Исо Масеҳ, Писари Худо, танҳо таваллуд шудааст,"

ки хамеша ба, (иудаизм) мухолиф буд ва хохад буд.

Ин ибораи ногузир ибодат кардани одам-худо, аз ҷумла, масеҳиятро аз ҳама гуна ифодаи қонунӣ (яҳудият) фарқ мекунад.

399 эраи мо

Калисо ҳисобҳои ғайри насронӣ (яҳудӣ) -ро нест мекунад

Тасвири калисои масеҳии асри 4 комилан возеҳ аст (нигаред ба муноқишаи калисо ва синагога, омӯзиш дар пайдоиши антисемитизм). Бозгаштан (ба қафо тарҳрезӣ кардан) аз Калисои насрони асри 4, дар саросари соли 135 -уми эраи мо ҷобаҷогузории иҷборӣ, барои тарҳрезии Калисои насрони асри 4 дар давраи то 135 эраи мо дини яҳудӣ зиддияти мантиқии муқобилҳои қутбҳои мутақобилан истисноӣ мебошад. Санҷиш нишон медиҳад, ки калисои масеҳӣ таърихи (ҳуҷҷатҳо) пеш аз соли 135-уми эраи мо надорад, ки даъвои асри 4-и онҳоро, ки ба дини яҳудии пеш аз 135 эраи қутбӣ мебошанд, дастгирӣ мекунад.

Христиан дар соли 4 таваллуд шудааст асри th, Не Асри 1

Бо вуҷуди ин, ягона иддао дорад, ки аслӣ, 325 -и эраи мо, Калисои масеҳӣ ва алалхусус калисои католикӣ метавонанд ба нависандагони асри 4 -ум такя кунанд (баъзан иддао доранд, ки аз нависандагони 2 -уми аср иқтибос меоранд), ки аз ҷониби асрҳои 4 -ум ва баъдтар масеҳиёни масеҳӣ, ки ҳадафи ягонаи онҳо навиштан буд, такрор шудаанд. таърихе, ки пайдоиши калисои ғайринизомӣ, эллинистӣ ва румиро шарҳ дод! "Қарори энсиклопедияи католикӣ дар бораи оғози давраи баъд аз таърих, вақте ки истинодҳо зуд -зуд пайдо мешаванд, аз набудани далелҳо дар асрҳои 1 ва 2 шаҳодат медиҳад … Дар беҳтарин ҳолат он танҳо нишон медиҳад, ки ин эътиқоди католикии Рум дар 3 Ҳамин тавр маълум нест, ки оё калисои асри 3 доктринаи мавҷударо тасдиқ мекард, таълимоти навро таҳия мекард ё таълимотро аз ягон сарчашмаи ғайриисломӣ қарз мегирифт "(иқтибос аз biblestudying.net).

Борҳои исбот

Асли 1 -уми асри яҳудӣ: (4Q) MMT
Ҳамин тавр, масеҳият Бояд исбот кард Тағир додан

Фарзияи насронӣ ки дини яҳудӣ бояд дурустии худро исбот кунад, аммо иштибоҳи мантиқии он аст далелҳои ҷоҳилона . Яҳудӣ – тавре ки дар (4Q) MMT – муайян, тавсиф ва ҳуҷҷатгузорӣ шудааст, аслӣ буд.

Барои таъсис додани рафтан аз як нуқтаи маълум он чизест, ки бори далелро талаб мекунад – не исботи нуқтаи аслии маълум!

Мантиқ риояи нуқтаи аслии маъруфи (4Q) MMT -ро водор мекунад, ки аз ин нуқтаи маълум ба даъвои даъво дур нашавад нуқтаи фарқкунандаи масеҳият, то исбот нашавад ба таври гуногун. Ҳамин тавр олимон тахмин мезананд, ки фардо тулӯи офтоб хоҳад буд, моҳвора аз рӯи мадори ҳисобшуда меравад ва ғайра.

Баръакси ин, бо назардошти баръакс, мисли масеҳиён, ин аст, ки чӣ гуна пешвоёни мазҳабӣ мардумро бовар мекунонанд, ки як киштии кайҳонӣ барои онҳо меояд, ки онҳо бояд Кӯлидро нӯшанд ва & Iota & eta & sigma & omicron & upsilon ς -ро бо Δ ι α θ η κ η Κ α ι ν η (NT) иваз кард) ва дар аҳди (Китоби Муқаддас) яҳудиёнро иваз карданд.

Нуқтаи маълум ин дини яҳудии асри як аст, ки дар Scroll (4Q) MMT тасвир шудааст. Ин аст, ки омӯхтааст, ки оммаи яҳудиён ба шунидани он ҷамъ омадаанд ва яҳудии аслии ӯ эълон шудааст – то он даме, ки а исбот шудааст ихтилоф аз он нуқта.

1 асри эраи мо ва#x2013 & Қонуни шифоҳӣ, Фақат

Мо инчунин аз (4Q) MMT медонем, ки ҳатто эллинистҳо ("саддуқиён" маъбадони маъбад ва саркоҳин) танҳо ҳамчун Навишта навишта шудаанд, қабул кардаанд, ки Қонуни шифоҳӣ марказ ва ядрои ҳамаи мазҳабҳои асосии дини яҳудии асри як буд ва ин ҳеҷ гоҳ Δ ι α θ η κ η Κ α ι ν η (NT) -ро ҳеҷ гоҳ қабул накардааст). Қонуни шифоҳӣ ё шифоҳӣ маънои аз ҷомеаи яҳудиён фавран ронда шуданро дошт. На ӯ ва на пайравонаш ин корро карда наметавонистанд рад кардаанд ё Қонуни шифоҳӣ, зеро – комилан баръакси аз ҷомеаи фарисиён ронда шуданаш – ӯ дар синагогҳои фарисӣ таълим медод, ки дар он ҳазорон яҳудиёни динӣ ҷамъ омада буданд, то ӯро бишнаванд. Ғайр аз он, хуб ҳуҷҷатгузорӣ шудааст, ки сектаи аслӣ дар ҷомеаи фарисиён бо ҳам мувофиқ зиндагӣ мекард ва ҳатто аз ҷониби пешвоёни фарисиён ҳимоя карда мешуд (Josephus, Ant. Xx.ix.1 Аъмол 5.34ff) ва дигарон).

Ҳамзамон, баръакс, онҳо аз соли 135 то эраи мо бо Калисои масеҳӣ дар душмании шадид қарор доштанд ва дар зери ғуломии "қонуни гуноҳ ва марг" ва яҳудиён ҳамчун абадан гумшуда, қотилони Масеҳ, писарони S â •t ân ва (аз афташ, бинобар ин) душманони калисо — то он даме ки онҳо дар охир аз ҷониби Калисо нест карда шаванд соли 333 эраи мо

Ҳама Аз нуқтаҳои маъруфи христианӣ ҳуҷҷатгузорӣ шудаанд, ки пайдоиши онҳо аз бутпарастии эллинист, ки ба бутпарастии Миср ва Месопотамия тааллуқ дорад: аз Мавлуди Исо то Писҳо то ибодати якшанбе ва мисожудаизм. Ҳамин тариқ, бори исбот пурра бар дӯши узрхоҳони масеҳӣ аст, ки ду нуктаро исбот кунанд:

Ин масеҳият нест мутобиқсозии бутпарастии эллинистӣ ва сипас, илова бар ин,

Насрониҳо даъво доранд, ки насроният ва калисои насронии асри 4 -уми эраи мо аз таълимоти насронӣ дар асри 1 асри яҳудӣ сарчашма мегиранд.

Ҳеҷ далеле исбот нашудааст. Аз лаҳзаи иқтибосҳо ва таҳрирҳои асри III -4 асри Евгесипус, ва дигарон. вақте ки бутпарастии эллинистии румӣ ба масеҳият табдил ёфт, "беақлона" омода буданд он чизеро, ки рӯҳониёнашон ба онҳо гуфтаанд, "фарз" кунанд.

Proof Impossible! Contradicts Known Facts

Nor is either proof possible, because each argument contradicts the historically documented facts. Rather than continuing to mindlessly "assume" all of the intractable contradictions of Christianity, as has always been "assumed" in the past, the burden of proof is entirely upon Christian apologists to present proofs of the diametric change from the centrality of and Oral Law in the 1 st century Pharisee community of described in scroll (4Q) MMT . Two key points make such a proof impossible:

Instead of continuing to mindlessly "assume" 4 th -century Christianity back into the polar opposite 1 st -century Judaism, logic dictates that Christian apologists have the burden of proving (not merely suggesting that some remote possibility might exist) every step as they try to project 4 th -century gentile, Roman, Hellenist Christianity and the Church backward – proving a transition of theological continuity through the hostile gentile Roman Hellenist take-over of 135 C.E. – to the known 1 st century Judaism of (4Q) MMT .

Most importantly, since, according to the earliest extant Church historian, Eusebius (who wrote ca. 280-340 C.E.), the original followers of , , ҳеҷ гоҳ accepted the Διαθηκη Καινη ( NT) (E.H., III, xxvii, 2-6), Christians cannot apply the logical fallacy of petitio principii (circular reasoning, begging the question): using the NT to prove the NT. Christians must base their arguments solely in the Scripture recognized by the first-century : the .

Christianity Tracks Back To

Syncretisms In Roman-Hellenist Idolatry, Not Judaism!

Logic is then seen to expose the flimsiness of all of the Christian arguments, falling apart under scrutiny, while all of the firm evidence points to the opposite conclusion: there was no transition of theological continuity working back from 4 th century Christianity past 135 C.E. to the 1 st -century polar opposite, .

To the contrary, the transition of theological continuity tracks the origins of everything that makes Christianity unique from Judaism clearly and directly back to Roman, Greek and Egyptian paganism.

Track Back to B.C.E. 2088 .

When the same methodology is applied to today's Orthodox Judaism, however, one finds that it tracks clearly and directly back to the 1 st -century and today's Halakhоҳ tracks clearly and directly back to 1 st -century Oral Law of (4Q) MMT – and .

There is no point of theological convergence at any time in history. Ne'er the twain shall ever meet.

The unavoidable conclusion is that 4 th -century Christianity is Displacement Theology and anyone who wishes to follow must first abandon the polar opposite gentile Roman Displacement Theology of the Hellenist &Iota&eta&sigma&omicron&upsilonς .

"Papacy – There is no unequivocal evidence about the status of the pope in the earliest days of the church." – The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition. 2001. (excerpted from biblestudying.net emphasis added).

Additionally, we must recognize that Roman Catholic scholars are fond of referring to the early bishops of Rome by the title pope. However, in all fairness, to avoid being called for dishonest scholarship, Roman Catholic authors should make their readers aware that the title pope was not used in the early Church as it is employed by today's Roman Catholics (excerpted from biblestudying.net).

"Pope – The teaching of the Second Vatican Council (1962-65) on the role of bishops the office and jurisdiction of the bishop of Rome, or the pope (Latin: papa, from the Greek pappas, "father"), who presides over the central government of the Roman Catholic church, the largest of the three major branches of Christianity. The term pope was originally applied to all the bishops in the West and also used to describe the patriarch of Alexandria, who still retains the title. In 1073 , however, Gregory VII restricted its use to the bishop of Rome. " – Britannica.com (see www.biblestudying.net for more in-depth treatment of the early Christian sources).

Our books and materials cite even the first Christian historians who noted that anti- , misojudaic Christianity remained the antithesis of pro- until 333 C.E. — when, under Constantine, the Church extirpated whatever remnant of that may have survived after 135 C.E. And the Christian Church extirpated the зеро they were Jews who adamantly remained strictly, and defiantly, halakhically and non-selectively, -observant.

As bad, from the standpoint of the Christian Church, the lived exclusively in the Jewish community — separated entirely from the Christian Church community, and with whom, because the Christian gentiles didn't qualify as geir•im , they refused even to mingle. (Documentation and details are found in my book Who Are the Netzarim? (WAN) .)

Authentic ( ) Was A Living Disproof of Counterfeit Christianity

Church Had to Eradicate the to Displace Their Validity

The Church couldn't effectively claim legitimacy for their Displacement Theology as long as the authentic original followers — the only legitimate followers of — remained. So in 333 C.E., Constantine gave the surviving remnants of the the ultimatum — convert to Christianity or die — and, Church historians documented in begrudging admiration, the refused to abandon their observance of . Thus, the became dormant as a viable movement in 135 C.E., surviving remnants being extirpated in 333 C.E. and not re-emerging (in the only place possible — the legitimate (Orthodox) Jewish community) until reconstructed from the historical record in the 1980s, as prophesied in 7.

Christian Misojudaism: Excoriated Judaism & Jews as Satanic

Reflecting Christianity and Church doctrine that was already intensely antinomian (anti- Torâh / misojudaic) by the late 3 rd century or early 4 th century C.E., Eusebius reflects the Church's excoriations of the . In villifying the earliest Judaic followers of for their continuing and tenacious halakhic Torâh -observance, however, Eusebius inadvertently revealed:

that any remnant of the original followers of remained uncompromisingly Torâh -observant,

that the earliest recorded church was rabidly anti- Torâh (antinomian),

that the original church (of 135 C.E. ) was intensely misojudaic in repudiating the original Jewish followers of , to the extent of calling them dupes of Sâtân (the Evil Demon), and

Judaism & Hebrew Already Distant & Alien To Christians

Hellenist Roman (gentile) Christians were already so distant from Judaism that most were totally ignorant of Hebrew and none could distinguish the differences between the many Hellenist apostasies, Jewish and Roman gentile, that by then had spun off from the original . Unable to distinguish between numerous Jewish sects claiming to follow , Eusebius lumped them all under the general term Ëvyonim (Hellenized to Ebionites).

Even modern Church historians acknowledge that there is no documentation, and nothing reliable is known, of this fabricated and non-existent pre-3 rd -century false claim of 1 st century papal succession.

The Prophesied Apostasy: 666, Hatchling of the Dragon

Christianity has always remained an apostasy, and can never be anything but the apostasy it was hatched. To follow the authentic historical requires renouncing the apostasy in order to return to the original teachings of his original followers, the . (See details in my book Who Are the Netzarim? (WAN) .)


When Constantine took over and completed the grand building, it was 300 feet long, 215 feet wide, and stood 115 feet tall down the nave. Concrete walls 15 feet thick supported the basilica's massive scale and expansive vaults. It was lavishly decorated with marble veneer and stucco. The southern end of the basilica was flanked by a porch, with an apse at the northern end.


Thoughts on the bronze Constantine? Why and where was it originally constructed?

This is indeed Constantine and judging by the craftwork and markings on this piece, it looks like it was done in Italy or possibly Illyria.

It would also be some time before Constantine consolidated his power and unified the empire. Perhaps this statue was in Rome itself, where Constantine spent some time or it could be Milan up north where he met his co-emperor, Licinius.

It's quite interesting how much Roman sculptures have changed. You wouldn't typically see this in the years of Classical Greece or even at the Julio Claudian period. Back in those days, the emperor was the princeps and so they made him look more human-like.

In this sculpture of Constantine, the sculptor was trying to portray him as divine. A sculpture that large was uncommon back in the days of the republic and even early empire. Unless it was a god. You would see a very large Jupiter Maximus but a normal-sized Lucius Sulla sculpture.

This, of course, indicates the times in which Constantine lived. The emperor was no longer "first citizen" he was more than that, he was a fighter and leader, a god himself. Direct submission, nothing less.


Reconstructions

The Berlin architect and artist Yadegar Asisi made a 3D reconstruction of the statue in 2005 for his Rome CCCXII project . It was exhibited in the Panometer Leipzig , among others .

For the Constantine Exhibition in Trier in 2007, the world's first copy of the approximately three meter high marble head was made. Following a workflow developed by the sculptor Kai Dräger, Prometheus Projekt GmbH and the Fraunhofer Institute IPK , the museum copy was made from a 20-ton block of Carrara marble from high-resolution 3D scan data in several process steps . The copy of the monumental foot is also based on 3D scan data and was milled from Styrofoam and then poured out of concrete in triplicate.


Emperor Constantine and the advent of Christianity

The battle of Milvian Bridge marked in some ways the end of the Empire and was decisive in turning the Empire to Christianity, shaping the religious and cultural destiny of Europe and beyond.

As you may know, Constantine supported Christianity and actually made it legal. However, he wanted to keep a strong link with the Roman society and still wanted to be associated with the Forum. Бинобар ин, he completed the works on the Basilica to make sure everyone knew that he, indeed, was the ruler.
This is why it is also known as the Basilica of Constantine, but the overall project was actually Maxentius work.


Arguably, the first surrealist objects appeared in the paintings of melancholy modern spaces and enigmatic relics that Giorgio de Chirico was making on the eve of the first world war. In The Song of Love, a rubber glove hangs incongruously next to a marble head. The poet Guillaume Apollinaire – who coined the word surreal – recorded de Chirico going out and buying this very rubber glove. In other words, it is not just a painted fantasy but also a surreal object from the real world.

Outlandish … a print from Max Klinger's 1881 series A Glove

In this astonishing series of late 19th-century prints a man – the artist – sees that a woman has dropped her glove. In a series of increasingly outlandish fantasies he pours his passion and longing for the unknown woman into an intense relationship with her glove. Klinger's masterpiece proves that many surrealist ideas, including its cult of obsessional objects, were anticipated in the age of fin de siècle decadence.